Идея москва: Идея «Москва — третий Рим» в русской общественной мысли конца XV — начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия

«Москва — Третий Рим»: история спекуляции • Arzamas

Планы завоевания Константинополя, борьба староверов с Никоном, церковные интриги, мечты славянофилов, национальная идея и другие последствия трех слов из письма монаха XVI века в изложении американского историка

Успенский собор Московского Кремля (фрагмент фотографии) © Wikimedia Commons

Выражение «Москва — Третий Рим» известно всем еще из школьного кур­са истории: якобы под этим девизом Иван III собирал русские земли, а его преемники расширяли и укрепляли православную власть. В дей­ствительности значимость и широкую известность доктрина приобрела лишь в середине XIX века.

Американский историк Маршалл По в 2001 году написал статью «Изобре­тение концепции „Москва — Третий Рим“» («Moscow, the Third Rome: The Origins and Transformations of a „Pivotal Moment“»), в которой проследил развитие идеи от первого упоминания в письмах псковского монаха Филофея в XVI веке до ее сегодняшнего восприятия как поворотного момента в истории России. Arzamas приводит основные положения этого исследования, демонстрирующего, как строчка из письма псковского монаха стала национальным мифом.

«Осевой момент» и ошибки историков

Любой человек, обращающийся к истории Нового времени, неизбежно стал­кивается c историографическим феноменом «осевого момента». Такой момент случается в «решительный час», «на перекрестке истории», когда «нация» или «эпоха» лицом к лицу сталкивается с каким-то набором исторических путей и выбирает лишь один. Поворотные события не просто возникают в потоке исторических материалов, они открываются учеными, которые порою слиш­ком эмоционально изображают историческую драму.

Более того, хотя такие «поворотные моменты» и считают ключом к «корням» современного мира, они часто являются результатом слишком усердного поиска удаленных исторических истоков. Российская история дает превосход­ный пример того, к чему приводит неумеренное обращение к логике «осевых моментов». Несомненно, формирование доктрины «Москва — Третий Рим» — это один из самых известных и неверно истолковываемых эпизодов российской истории. Уже более столетия рождение доктрины Третьего Рима описывали и описывают в монографиях, обзорах и популярной литературе как фундамен­тальный перелом в исторической эволюции России.

Монах Филофей открывает Третий Рим

Нет никаких свидетельств тому, что Москва или Русь именовались Третьим Римом в каком-либо славянском тексте до первой половины XVI века. Псков­ский монах Филофей был первым, кто обнаружил Третий Рим в Московии. В первые десятилетия XVI века он написал одно или более писем, содержащих упоминание о «третьем Риме». Филофей ввел свою идею в обращение, написав в 1523–1524 годах письмо великокняжескому дьяку. В большинстве сохранив­шихся копий этот ключевой фрагмент звучит так:

«Так знай, христолюбец и боголюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».

Об истинном смысле послания Филофея

Слова из письма монаха часто толкуются как триумфальная ода государю новорожденной вселенской империи. Но если интерпретировать доктрину в общем контексте письма, возникает совершенно иная картина намерений Филофея. Даже поверхностное знакомство с письмом показывает, что, хотя Филофей и упоминает «третий Рим», он не предлагает расширенного толкова­ния этой доктрины. Его послание — детальное описание зол астрологии и като­лицизма  «Послание на звездочетцев» Филофея было ответом на популярное в Европе астрологическое предсказание мирового потопа в 1524 году. Пропагандой астрологии и католических догматов занимался немецкий врач Николай Булев, живший при дворе Василия III. Скорее всего, именно с ним в заочный спор и вступил Филофей.. Поэтому мы вправе рассматривать письмо как преимуще­ственно увещевательное: власти, полагал Филофей, должны уничтожить ереси и защи­тить Церковь. Захват греческой империи мусульманами означал лишь перемещение Рима в Россию, но упадок Русской церкви должен был означать конец света, поскольку «четвертому Риму не бывать». Филофей успешно трансформировал лесть в предупреждение.

Доктрина Филофея в XVI веке

Идея Филофея приобрела заметную популярность в церковных кругах, но она определенно не стала краеугольным камнем московской идеологии. Концеп­ция Третьего Рима проникает в московские сказания, например в «Повесть о новгородском белом клобуке» (ок. 1600)  В «Белом клобуке» Константинопольский патриарх посылает Новгородскому архиепископу одеяния, символизирующие покровительство церкви, поскольку узнает во сне, что «земля Руси» есть «Третий Рим».. В этих сказаниях исчезает апока­ли­птический контекст — нигде не встречается важная для Филофея идея, что «четвертому [Риму] не бывать». Сказания полны предчувствий яркого буду­щего Третьего Рима, а не ощущений надвигающейся катастрофы. Московские власти, в свою очередь, игнорировали имперские коннотации теории Третьего Рима.

Третий Рим на службе староверов

Титульный лист «Повести о новгородском белом клобуке». 1861 год © Wikimedia Commons

Если в XVI веке Русская церковь и счи­тала идею Третьего Рима полезной, то она переменила свою точку зрения к 1667 году, когда Церковный совет запретил «Белый клобук». Причиной запрета стало то, что секты схизмати­ков использовали идеи из «Белого клобука» для сопротивления реформам Никона, приведшим к церковному рас­колу. Эти группы (впоследствии эволюционировавшие в староверов) рассуждали следующим образом: письма Филофея и «Белый клобук» называли Россию Третьим Римом, поскольку ее церковь была чище греческой, которая «предалась агарянам»  То есть туркам. От греч. «Агарь» — побочная жена Авраама, мать Измаила, от которого, по легенде, произошли арабы.. Принятие идеи Третьего Рима староверами — это важный момент в ее истории. Они были первыми, кто уже в XVII веке расценил идею Третьего Рима как «осевой момент» в русской истории. Староверы ясно продемонстрировали свою веру в идею Филофея: когда у власти в право­славной церкви стал «антихрист» Никон, они ушли сами и унесли идею Треть­его Рима в удаленные и дикие места; эту идею они продолжали исповедовать еще в XVIII — начале XIX века.

Третий Рим, о котором все забыли

В отличие от староверов, для политической элиты конец междоусобицы, присоединение Новгорода или коронование Ивана IV на царство были гораздо более важными событиями, чем формирование идеи Третьего Рима. Хотя в экспан­сионистской политике Петра и Екатерины многие историки были склонны видеть влияние доктрины Филофея, представляется, что она была совершенно забыта имперской элитой. Сравнение Российской империи с Римской не редкость в ту эпоху, но ссылок на доктрину Третьего Рима мы не встретим. Так, в 1697 году греки братья Лихуди поднесли Петру Великому оду, в которой описывали царя как наследника трона в Константино­поле, но ни в этой оде, ни в других подобных произведениях формула «Третий Рим» не появляется.

Эта формула остается малоизвестной за пределами староверских обществ и в 1‑й половине XIX века. Даже в текстах славянофилов, ряд которых верили, что Москва превзошла и Рим, и Константинополь, нет указания на идею Филофея. В 1819 году в популярной серии исторических документов была опубликована «Грамота об учреждении в России патриаршеского престола»  В 1589 году на прошение об учреждении Московского патриархата архиепископ Константипольский и Вселенский патриарх Иеремия II ответил согласием. Одобрив идею, он снадбил ее таким комментарием: «Воистину от Бога таковая благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде». Представляется очень вероятным, что московские иерархи вложили в его уста импонировавшую им доктрину. Патриарх, вероятно, не был знаком с посланиями Филофея, хотя бы потому, что не мог читать или говорить по-русски., сделавшая доктрину доступной читающей публике. Например, Николай Карамзин отмечал, что упоминание Третьего Рима имело целью поддержать создание патриархата, и далее в своих толкованиях не шел: в этом контексте доктрина не выглядела чем-то существенным.

Интерпретация доктрины в церковных кругах

Без всякого сомнения, многие священнослужители были осведомлены о суще­стве идеи Третьего Рима. Но церковные исторические работы и мис­сионер­ские пособия, которые содержали указания на эту идею, не раскрывали ее под­робно: упоминание Третьего Рима обнаружило бы связь между взглядами раскольников и доминирующим во многих православных церковных текстах XVI века антигреческим настроением и тем самым легитимизировало бы раскольническую теологию. Характерно, что в историческом словаре церков­ных писателей, составленном в 1827 году, о Филофее говорится как об авторе «Послания на звездочетцев» и отмечаются прежде всего его заслуги в деле развенчания «предрассудка» гадания по звездам. Критика Филофеем греческой церкви, равно как и его теория о трех Римах, не упоминаются вовсе.

Возникновение интереса к Третьему Риму

Интерес к Третьему Риму стал заметным фактом интеллектуальной жизни после восхождения на престол в 1855 году Александра II. В этот период было опубликовано несколько источников, содержащих упоминание об идее Третьего Рима. В 1861 году вышло новое издание «Послания на звездочетцев», в комментарии утверждалось: Филофей выступал со своей идеей против «бытовавшей тогда веры об осквернении христианской церкви в странах, захваченных неверными», но никак не против греческой церкви. Тем самым смягчалось еретическое звучание доктрины.

Первая философская интерпретация

Несколько лет спустя после публикации работ Филофея историк Владимир Иконников предложил радикально новую интерпретацию доктрины. Его толкование в дальнейшем окажет определяющее влияние на восприятие истории Московского княжества. Иконников предложил рассмотреть кон­цепцию Третьего Рима в контексте развития имперской идеологии России, а не в рамках церковной дискуссии о проблемах греческой православной церкви под иноверным контролем. Появление доктрины Филофея в начале XVI века было истолковано Иконниковым как свидетельство рождения новой московской идеологии: Византия пала, Москва заняла ее место, а Филофей выразил новое понимание русским двором места Московии в системе мировых отношений в качестве третьей исторической империи. По его мнению, отрицание возможности существования четвертой исторической империи было знаком нарождающегося московского мессианства, а не просто пророче­ством. Прочтение Иконниковым идеи Третьего Рима как идеи мировой империи — спасительницы человечества получит вскоре широкое распространение.

Растущая популярность Третьего Рима

Наилучшим индикатором популярности концепции в последней четверти XIX века может служить появление упоминаний о ней в многотиражных исторических обзорах и энциклопедиях. Читатели могли узнать из научно-популярных работ, что построение огромного Российского государства было вдохновлено верой московитов в наследование римской имперской и эсхато­логической миссии. К 1900 году концепция Третьего Рима была неразрывно связана в умах образованной русской публики с Московским периодом русской истории. Тем не менее немногие усматривали возможность влияния этого исторического наследия на современные судьбы России. Исключением из пра­ви­ла были сторонники панславизма в 1870–1880-е годы. Для обоснования своих призывов к защите «славянских братьев» и даже к завоеванию Константинополя панслависты использовали идею Третьего Рима.

Расцвет Третьего Рима: третий путь, русская идея

Доктрина Филофея становится все более влиятельной в царствование Алек­сандра III. Во время коронационного банкета новый император восхвалялся как защитник славян, продолжатель дел Константина и правитель Третьего Рима. Идея оказала определяющее влияние на формирование взглядов наследников идей панславизма и славянофильства — идеалисти­ческих философов конца XIX — начала XX века. Владимир Соловьев широко использовал данную доктри­­ну в своих трудах, объясняя с ее помощью концепцию христианского универсализма. Центральным его аргументом была идея об особом предназна­чении России в деле сближения Востока и Запада и создания мирового органи­ческого единства. Доктрина Третьего Рима как нельзя более подходила к этой системе историко-философских взглядов: она утверждала исторические корни особой русской миссии и являлась метафорой «русской идеи». Согласно Соловьеву, Россия была не только третьей в числе наследников античного Рима, но также олицетворяла собой «третий принцип», в силу бескорыстия которого возможно объединение Востока и Запада. В 1914 году вышла книга Ивана Кириллова, в которой впервые описывалась история развития концеп­ции Третьего Рима. По мнению Кириллова, эта доктрина стала свидетельством пробуждения самосознания русской нации: до Филофея Россия не имела цели, он предоставил Московскому государству и русскому народу видение собствен­ного предназначения; раскольники, представляя собой интуитивно-народное понимание «русской идеи», боролись с чужеземными искажениями доктрины; в петровское время интеллигенция была отделена от народа, и доктрина Треть­его Рима была предана забвению в образованной среде до сороковых годов XIX века, а затем была возрождена славянофилами, которые были первыми представителями образованного русского общества, понявшими «русскую идею». Кирилловская публикация завершила трансформацию доктрины Третьего Рима от смутного пророчества, высказанного псковским монахом, к «осевому моменту» в русской истории.

Третий Рим в Советском Союзе

Кремль. Фотография Михаила Прехнера. 1930-е годы © Мультимедиа-арт-музей

Возрождение русского национализма в сталинские годы оказало известное влияние на понимание доктрины Третьего Рима в Советском Союзе. В серии документов 1930-х годов партийное руководство осудило Михаила Покров­ского  Покровский Михаил Николаевич — историк-марксист, один из главных советских историков 20-х годов, член партии большевиков с 1905 года, инициатор так называемого «академического дела» — уголовного дела против членов академии наук, результатом которого стала чистка в рядах старой профессуры. «Школа Покровского» — последователи профессора, рассматривающие историю согласно марксистскому учению. «Школа Покровского» была разгромлена, в свою очередь, в конце 30-х годов. за чрезмерное пренебрежение имперским прошлым. Советские историки были вынуждены признать прогрессивной роль Московского царства в собирании русских земель и инородцев под эгидой того, чему суждено будет стать первым в мире социалистическим государством. В фильме Сергея Эйзен­штейна «Иван Грозный» царь завершал свою пронзительную речь об объедине­нии земель русских высокопарной цитатой из Филофея: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать». О значении доктрины для истории страны писал и историк Николай Чаев в статье «„Москва — Третий Рим“ в по­ли­тической практике московского правительства XVI века». Однако советское научное руководство быстро постановило, что данное понимание этой доктри­ны было ошибочным: доказывалось, что доктрина имела хождение только в среде духовенства и не влияла на внешнюю и внутреннюю политику государства.

Современность

Хотя многие специалисты считают, что доктрина никогда не обладала суще­ственным влиянием в древнерусский период, и сейчас все еще можно встре­тить утверждения о статусе доктрины Филофея как официальной идеологии Московского царства. Особенно часто подобные утверждения встречаются в учебниках истории. Многие русские ищут в идеях Филофея основание для развития постсоветской «русской идеи». Просоветские и русские национали­сти­ческие группы восприняли концепцию Третьего Рима как знак русского возрождения. На Западе доктрина приводится как исторический контекст «русского мессианизма» и «экспансионизма» в газетных публикациях, книж­ных обзорах и передовицах. Даже западные политические лидеры находят порой корни современной российской политики в идеях Филофея.

Маршалл По © Wikimedia Commons

Попытки отыскать корни современ­ных событий в «осевом моменте» отда­лен­ного прошлого опасны, неизменно ведут к «открытию» аналогий и приво­дят к анахронизмам и другим ошибкам. Со второй половины XIX века многие ученые, философы и публицисты открывали для себя в письменном наследии Филофея «корни» того, что они считали основными характери­стиками «русской идеи». Владимир Ламанский обнаружил там истоки панславизма, Владимир Соловьев нашел корни христианского универ­сализма, Николай Бердяев открыл происхождение большевизма, а идеологи холодной войны — основа­ния советского «экспансионизма». Но анализ ранней истории доктрины поз­воляет заключить, что Филофей не мог помыслить ни одной из этих поздних инкарнаций созданного им образа «третьего Рима»: «третьерома­низм» — это результат проецирования современной идеи, а именно идеи «русской миссии», на внешне схожую концепцию раннего Нового времени. 

Москва — третий Рим: откуда пошло выражение?

Известная всем со школьной скамьи фраза «Москва — Третий Рим» появилась на Руси в первой половине XVI века. Она была связана с философской концепцией о переносе «центра мира» в столицу Русского государства. Ее автором традиционно считается монах псковского Елеазарова монастыря Филофей. В посланиях 1523—1524 годов дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину и великому князю Московскому Василию III он говорил о роли «Рима земного», которую должна была занять Москва.

Эта идея, получившая в науке название translatio imperii (с лат. «переход империи»), впервые появилась еще в античных источниках и кочевала из эпохи в эпоху. «Первый» Рим, прозванный современниками caput mundi (с лат. «столица мира»), был центром цивилизации, носителем верховной власти на земле. После распада Западной Римской империи в результате нашествия варваров новым, «вторым», Римом стал Константинополь. В столице Византийской империи, которую сами жители именовали не иначе как Восточная Римская империя, эта философия пополнилась христианскими смыслами. Новый центр мироздания стал местом паломничества жаждущих отмолить грехи и получить прощение. Но и «второму» Риму было не суждено существовать долго: в 1453 году турки-османы захватили город, и он перестал быть средоточием христианской власти. Вновь возник вопрос — кто станет хранителем и опорой христианской веры на земле.

В интеллектуальной среде православных народов стали возникать прообразы центра — хранителя заветов православия: сербы, например, считали будущим «третьим Римом» Белград, болгары — Великое Тырново. Однако во второй половине XV века большинство этих территорий находилось под властью Османской империи. Единственным независимым православным царством оставалось Русское государство. На тот момент оно сбросило ярмо монголо-татарского ига и постепенно становилось мощным централизованным государством.

Согласно дошедшей до нас версии послания Филофея, «первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвертому не бывать». Этот тезис на словах закреплял за Москвой статус последнего лидера христианского мира. Несмотря на кажущуюся абсурдность подобного самопровозглашения, формулу «Москва — Третий Рим» приняли многие.

Укреплявшееся Русское государство должно было политически закрепиться на мировой арене. С религиозным «переходом империи» от Константинополя к Москве возникла потребность и в политической преемственности от Византии. Возникали легенды о происхождении Рюриковичей от брата римского кесаря Августа; о шапке Мономаха, будто бы подаренной русскому князю византийским императором; о белом клобуке, ведущем свою историю от Константина Великого. Все это подкреплялось браком Ивана III и племянницы последнего византийского императора — Софьи Палеолог, принятием им царского титула и византийского герба. Само самодержавие строилось на концепции «Москва — Третий Рим»: государь всея Руси не только был политическим лидером, но и гарантировал сохранение православных церковных канонов и чистоты нравов.

Также статус Третьего Рима означал для Москвы и ряд «вселенских» обязанностей, которые были выгодны в том числе и западному христианскому миру. Русь в качестве защитницы христианской веры становилась ответственной за христиан, находившихся в подданстве Османской империи, а потому должна была активно включиться в борьбу с турками-османами, покорявшими одну за другой территории Европы.

Позднее идеи монаха Филофея канули в лету и оказались вновь востребованными только в середине XIX века. Тогда концепцию «Москва — Третий Рим» стали использовать славянофилы. Они обосновывали ею отличный от Запада и Востока исторический, «третий», путь России.

Типография в Москве м. Курская – печать визиток, буклетов, листовок – Услуги типографии Ideaprint – недорого, срочно

Этими словами мы приветствуем каждого, кто набрал номер телефона типографии или переступил порог нашего open space пространства на заводе «Арма».  Так получилось, что первым словом, которое вы слышите от нас стало слово «Идея».  Какую же идею несет в себе деятельность нашей компании?  Основная идея нашей типографии — современная и эффективная бизнес-модель, пропущенная через теплый аналоговый фильтр искренних человеческих отношений.

Нам очень важно, чтобы каждый сотрудник реализовал свой потенциал в сфере труда, проявлял творческую инициативу и развивался не только как профессионал, но и как личность. Мы знаем, что такой подход внутри коллектива поможет каждому нашему клиенту максимально эффективно реализовать идеи, с которыми он пришел к нам. Мы знаем это наверняка, ведь нашей типографии уже 18 лет, мы вместе пережили несколько кризисов и серьезных потрясений на рынке полиграфических услуг. Мы гордимся тем, что можем предоставить услуги печати очень высокого качества и не взять за это больших денег. В качестве примера можно рассмотреть типичного клиента типографии Идея принт: небольшая компания (или индивидуальный предприниматель), средний тираж 300 экз., средний чек 5000р. Срок выполнения заказа — 24 часа.  Для достижения такого результата мы постоянно вкладываемся в обновление парка оборудования и следим за инновациями в данной сфере. При этом мы отнюдь не эконом-типография — к вашим услугам развитый сервис, консультации по всем техническим моментам печати, ответы на любые вопросы, комплексные услуги печати (переразмещение заказа, поиск услуг печати и дизайна на стороне). Когда клиент предлагает сделать выбор за него, мы можем пойти, не зная куда и найти то, не зная что.  Наш дизайн быстр и беспощаден, равно как и доработка под печать.

Хотите креативных решений и авторских разработок? Такие услуги тоже оказываются, но в отдельном режиме, потому что специфика типографии — срочные заказы, а хороший креатив, как известно спешки не выносит. Тем не менее, мы располагаем большими возможностями по печати дизайнерской продукции — к нам можно обращаться, если требуются нестандарт, ручная работа, печать белилами на темной бумаге. Для особо искушенных имеются обширные каталоги дизайнерской бумаги. Наша специализация — печать на бумаге, прошедшей вторичную обработку. Мы ответственно относимся к утилизации отходов производства, применяем раздельный метод, обрезки бумаги и картона используются в проектах социального предпринимательства, что позволяет создать дополнительные рабочие места для малообеспеченных граждан. Также у нас есть небольшой магазин, где вы можете купить обрезки по символической цене, чтобы затем использовать их в своем творчестве.  Мы задумываемся над тем, что печатаем. В нашей типографии никогда не будут размещены заказы, пропагандирующие насилие, сеящие ненависть и рознь, содержащие порнографию. Мы общаемся с заказчиками, стараясь открыть смысл того, что несет за собой распространение подобных материалов. Помимо обеспечения успешной работы типографии, члены управляющей команды продвигают еще ряд смежных проектов в сферах фото-печати, печати через интернет, производства блокнотов, издательства и образования.

«Какая это странная идея — Большая Москва…»

25 июня в Высшей школе урбанистики ВШЭ с открытой лекцией «Планирование московской агломерации и принципы развития транспортного обслуживания» выступил американский урбанист, совладелец консалтинговой компании «Nelson\Nygaard» Джеффри Тумлин.

Джеффри Тумлин известен как один из ведущих американских специалистов в сфере городского планирования и организации дорожной сети в мегаполисах. Его проекты, получившие несколько архитектурных наград, были реализованы в Сан-Франциско, Сиэтле, Портленде, Денвере, Вашингтоне, Ванкувере, Абу-Даби и других городах. Он автор нескольких руководств по дизайну городских улиц, а в январе 2012 года опубликовал книгу «Планирование устойчивой транспортной системы» («Sustainable Transportation Planning»). Предполагается, что компания, возглавляемая господином Тумлином, примет в составе группы американских архитектурных бюро участие в разработке плана Большой Москвы.

«Москва больше похожа на американские, чем на западноевропейские города, — с такого наблюдения начал Джеффри Тумлин свою лекцию. — Сейчас очень интересный период в развитии вашего города, перед ним открывается множество возможностей и одновременно опасностей. Часто при планировании мегаполисов смотрят на американский опыт, но, пожалуйста, не повторяйте тех ошибок, которые мы наделали за последние пятьдесят лет».

Каждый американский город, по словам господина Тумлина, имеет специально разработанный документ — некую «декларацию» того, каким должно быть городское пространство, чтобы обеспечивать комфортное проживание, передвижение, работу и отдых своим обитателями. Однако реализовать эти благие пожелания на практике удается далеко не всегда. Так, в уличной планировке американских городов доминируют магистрали, улицы, приспособленные для нужд автомобилистов, по улицам вообще «принято» передвигаться, в основном, на машине. Однако чем больше машин используется, в том числе для перемещения на короткие расстояния, тем больше аварийность.

Здесь уместно вспомнить про феномен road rage (дорожной ярости). «Даже самые милые люди, если они за рулем, да еще и попали в пробку, превращаются в монстров, — заметил Джеффри Тумлин. — В такой агрессивной среде в нашем мозгу срабатывают химические реакции, обостряются животные инстинкты, мы словно готовимся к битве — тут не до здравого смысла, терпения и уважения интересов других граждан, оказавшихся поблизости».

Вообще представление о том, что хорошо спланированная уличная сеть — это сеть, способная вместить наибольшее количество автомобилей, является ошибочным. Просто расширяя дорогу, вы добьетесь лишь того, что на нее будет выезжать все больше и больше автомобилей, которые раньше их владельцы сочли бы нерезонным использовать. Таким образом эффект получится обратным — при механическом расширении улиц скопление машин на них не уменьшится, а увеличится, а вот пропускная способность, напротив, снизится.

«Агрессивность» уличного движения не в последнюю очередь зависит от плотности населения. В тех кварталах и районах, в которых соседи знают друг друга, в которых больше гуляют, в которых удобно и безопасно перемещаться по улицам из дома на работу, особенно в вечерние часы, выше уровень социального доверия. «Ходить по улицам должно быть в удовольствие, это — ключевая задача организации транспортной системы города», — уверен Джеффри Тумлин.

Но как тогда выстроить качественную транспортную систему, как планировать улицы? Для этого, прежде всего, нужны измерения и оценка эффективности финансирования дорожного хозяйства. Транспортные планировщики призваны повысить уровень городских коммуникаций, что, в свою очередь, приведет к увеличению стоимости земли. Это достаточно очевидная экономическая зависимость, однако между транспортниками и экономистами, бизнесменами возникает известное противоречие, в Москве проявляющееся особенно остро. «Разгруженная» улица — мечта транспортников, но именно на самых оживленных улицах и магистралях бизнесу выгодно открывать магазины, салоны, торговые центры и прочие предприятия, «сдавливающие» улицы с обеих сторон.

Впрочем, именно экономические механизмы способны и решить многие дорожные проблемы, в первую очередь связанные с пробками и парковками. Вообще перегрузка дорожной сети — проблема не инфраструктурная, а экономическая, считает Джеффри Тумлин. Экономические стимулы должны заставлять автовладельцев не загромождать центр города. Въезжать туда и бросать на целый день где ни попадя машину должно быть дорого — дороже, чем воспользоваться общественным транспортом. Кроме того, в одном автобусе с комфортом могут разместиться столько людей, сколько перевозят несколько десятков автомобилей.

«Почти во всех сферах жизни в России действует грубый капитализм, — сказал Джеффри Тумлин. — Но в отношении автомобилистов, паркующихся в центре Москвы, сохраняется социализм. Почему это происходит в отношении не того, что является общественно полезным, а того, что лишь создает проблемы?».

Посетовав на «жалкую» практику изъятия под парковочные места тротуаров и на то, что горожане не имеют «инструкции по применению Москвы», Джеффри Тумлин заметил, что разгрузить центр города можно было бы за день. Современные, но не разрушающие городскую архитектуру парковочные комплексы, во-первых, должны быть, а, во-вторых, должны быть достаточно дорогими (впрочем, стоимость парковки должна варьироваться в зависимости от района города и времени суток). Информация о доступных парковочных местах должна передаваться в режиме реального времени, благо нынешние технологии мобильной связи легко позволяют это делать. Строительство парковок должно проходить на условиях софинансирования. А главное, горожане должны иметь четкое представление о том, на какие конкретно инфраструктурные проекты пойдут деньги, вырученные от платы за парковку.

В городе должно быть разработано руководство по уличному планированию, в котором были бы заложены все необходимые для нормальной жизни горожан цели и стандарты дизайна улиц. Предлагаемые проекты должны быть тщательно просчитаны, но при этом понятны любому горожанину. «Не позволяйте транспортным инженерам заморочить вам голову сложными терминами и моделями», — советует Джеффри Тумлин.

Между тем, это может случиться при планировании Большой Москвы. «Когда мы услышали о расширении Москвы и переносе на новую территорию столичных функций, мы подумали: “Какая это странная идея…”, — признал господин Тумлин. — И у нас до сих пор сохраняется беспокойство о том, не нанесет ли проект новой Москвы ущерб Москве старой».

Попытка решения транспортных проблем столицы на основе прежних подходов приведет лишь к их умножению, полагает эксперт. Чтобы весь проект имел смысл, он должен преследовать цель не простого «переноса» транспортной нагрузки, а усиления транспортной инфраструктуры всего города. Лучший транспортный план — этот тот план, который позволяет наиболее эффективно использовать имеющуюся землю. А вот с этим у московских градостроителей большие проблемы.

Так, Джеффри Тумлин выразил недоумение относительно планов использования огромной площади на месте бывшей гостиницы «Россия». На этом пространстве легко бы размесился транспортный хаб размером с нью-йоркский центральный вокзал — зачем же расходовать его на очередные развлекательные центры и торговые моллы?

Городу необходимо использовать территории вдоль Москвы-реки, которые сейчас выглядят заброшенными, пустынными и туристически непривлекательными (сравните с центральными набережными Сены в Париже). Но особое внимание следует уделить развитию внутригородского и пригородного железнодорожного сообщения, потенциал в этом отношении есть у московских электричек, а не метро, полагает господин Тумлин. Электрички могут стать столь же эффективным способом передвижения по городу и области, какими они являются, например, в Берлине, где U-Bahn и S-Bahn составляют, по сути, единую транспортную сеть.

Американский эксперт предлагает также соединить прямыми ветками московские железнодорожные вокзалы, тонущие в людском траффике в часы-пик (ситуацию на Комсомольской площади Джеффри Тумлин так и вовсе сравнил с тем, что можно наблюдать на индийских вокзалах).

Кроме того, московскую агломерацию и соседние регионы должны соединять высокоскоростные железнодорожные магистрали, как это, например, сделано в столичном регионе во Франции. Их строительство, «приближение» друг к другу крупных городов Центральной России будет выгодно и в экономическом плане — значительно повысится инвестиционная привлекательность Ярославля, Нижнего Новгорода, Казани, других городов.

«Если все сделать правильно, изменится сама динамика Москвы», — резюмировал господин Тумлин.

 

Олег Серегин, Новостная служба портала ВШЭ

Коминтерн и идея мировой революции

Библиографическое описание	Коминтерн и идея мировой революции: Документы / Ин-т всеобщей истории РАН, Федер. архив. служба России, Рос. центр хранения и изучения док. новейшей истории; Отв. ред. Я.С. Драбкин. — М.: Наука, 1998. — (Серия «Документы Коминтерна»). — 949 с., ил.; ISBN 5-02-009623-7.
Тип материала	документальный сборник (960)
Название издания	Коминтерн и идея мировой революции (1)
Сведения, относящиеся к заглавию	Документы
Описание	Документы впервые позволяют на основе первоисточников проследить, как происходило трагическое и губительное превращение изначально гуманной идеи, имевшей целью спасти от гибели человеческую цивилизацию и открыть перспективы социализма, в свою полную противоположность — в прикрытие националистически-державной политики сталинизма. Для историков, политологов, обществоведов.
Сведения об ответственности	Ин-т всеобщей истории РАН, Федер. архив. служба России, Рос. центр хранения и изучения док. новейшей истории; Отв. ред. Я.С. Драбкин
Место издания	Москва (693)
Издательство	Наука (46)
Год издания	1998 (19)
Физическая характеристика	949 с., ил.
Серия	Документы Коминтерна (2)
ISBN	5-02-009623-7
Исторический период	1894-1922. Начало XX в. (128) 1922-1941. Межвоенный период (228)
Тематические коллекции	Интернационализм (30) Коминтерн (28)
Тематика	Международное рабочее движение — Коминтерн (3732) Политические партии — Коммунистические и рабочие партии (298)
Новые поступления	2019-12 (61)

Главная идея праймериз «Моя Москва» не сработала

До окончания регистрации кандидатов на праймериз «Моя Москва» по выборам в Мосгордуму осталось 10 дней. Главной их целью было выявить наиболее сильных претендентов из оппозиции, и эта цель оказалась не реализована. Об этом «Газете.Ru» сообщил источник в мэрии, администрация которой стоит за идеей «Моей Москвы».

Сообщая журналистам об идее предварительных выборов на специально собранной по этому поводу пресс-конференции 24 марта, группа функционеров из общественной палаты Москвы всячески подчеркивала свою независимость от мэрии. Более того, было даже заявлено, что власти до сих пор не в курсе этой инициативы – первым о ней сообщают журналистам. Однако выглядело все это не очень убедительно. Сомнения только усилились, когда идея начала реализовываться и весь город оказался завешен рекламой «праймериз», а участие в них приняли депутаты Мосгордумы и провластные общественники.

Источники «Газеты.Ru» в мэрии ранее подтвердили: «общественники» прикрывают ноу-хау, рожденное мэрскими политтехнологами во главе с Анастасией Раковой – заместителем Сергея Собянина. На выборы от власти пойдет «список Собянина» — смесь действующих депутатов МГД от «Единой России» с раскрученными на праймериз провластными общественниками.

По словам собеседника «Газеты.Ru» в мэрии, «гражданская инициатива» должна была выявить наиболее вероятных претендентов на депутатский мандат, представляющих реальную угрозу для провластных кандидатов.

«А дальше уже можно было бы запускать административный ресурс, в частности признавать недействительными собранные «высвеченными» кандидатами подписи. Вкупе с угрозой уголовной ответственности за фальсификацию подписей это гарантированно вывело бы их из предвыборной гонки, – рассуждает источник. – Однако уже сейчас видно, что план провалился. Большинство оппозиционных кандидатов просто не пошли на народные «праймериз». А поскольку массовое снятие с выборов неудобных кандидатов чревато для мэрии потерей лица, придется действовать по старинке, «вручную» отбирая тех, кто не должен пройти подписной фильтр».

Впрочем, отмечает источник, провалив основную, мэрия успешно решает вспомогательные задачи «праймериз» – раскручивает своих кандидатов и заодно пытается вконец запутать далекую от тонкостей политических технологий часть горожан.

Политтехнолог Игорь Семенов насчитал для «Газеты.Ru» целых восемь причин проведения праймериз. Они стали способом легальной раскрутки кандидатов до официального начала избирательной кампании и помогли наработать базу сторонников, поскольку для голосования праймериз надо зарегистрироваться как избиратель.

Помимо этого праймериз измерят реальный электоральный и административный ресурс основных кандидатов. В самых крайних случаях возможна даже замена заранее подготовленным «дублером».

Ранний неофициальный старт избирательной кампании должен был измотать оппозицию и помочь кандидатам от власти использовать преимущество в ресурсах. Также праймериз выгодны в имиджевом плане: они продемонстрируют открытость, демократичность и «интеллигентность» избирательной кампании.

Немаловажным фактором станет отладка в деле системы привода на голосование с помощью общественных советников при управах.
«С октября 2013 года в префектуры из департамента ЖКХ поступили факсы с требованием подбора кандидатов в общественные советники при управах. В городе начали создавать иерархию общественных советов по принципу подъезд-дом-район-округ-город», – объяснил «Газете.Ru» политтехнолог.

Система советников прописана в постановлении правительства Москвы от 24 декабря 2013 года № 894-ПП. Формально советники работают бесплатно. Муниципальный депутат от Тропарево-Никулино Владимир Гарначук обнародовал в сети договор о партнерстве с такими советниками. Одним из пунктов значится «привлечение жителей к участию в выборах на стороне кандидата власти».

Ну и наконец, «Моя Москва» станет неплохим испытательным полигоном и хорошим заработком для политтехнологов, заключает Семенов.

Опрошенные «Газетой.Ru» муниципальные депутаты подтвердили опасения оппозиционных политтехнологов. Народный избранник Гагаринского района Елена Русакова считает, что основная цель «праймериз» — выставить оппозиционеров неудачниками, которые непопулярны в народе и проиграют на основных выборах.

«Эта ситуация очень напоминает мне ту, когда та же ЕР выступала инициатором так называемых дебатов муниципальных депутатов. Те, кто согласился в них участвовать, были жестоко разочарованы. Потому что все так было устроено (подбор жюри, публики, освещение результатов), что им была уготована роль проигравших и соответствующая антиреклама. И сейчас велика вероятность, что все будет обставлено таким же образом, — размышляет Русакова. – Поэтому для успешно работающих в своих районах муниципальных депутатов этот сценарий не годится. И большинство моих коллег отнеслось к нему критически: процедура не вызывает доверия, организаторы не вызывают доверия. Очень сомнительна правовая сторона. Например, регистрация выборщиков, при которых кто-то получает их персональные данные, — насколько это законно в рамках неофициальной процедуры?»

Муниципальный депутат района Хамовники Александра Парушина считает, что все проводимые в рамках «гражданской инициативы» мероприятия незаконны, а сама эта «инициатива» — «нечестная игра мэрии».

«Предпринимаются попытки измотать игрушечными выборами людей, которые готовятся к серьезной предстоящей избирательной кампании. Мы не можем дважды организовывать избирательную кампанию. Те люди, которые реально занимаются делом в районе, ужасно загружены. Повсюду бесконечные незаконные стройки, уничтожающее зелень «благоустройство», — объясняет Парушина. – Мне ежедневно люди сообщают о нескольких новых проблемах. Кроме того, это спойлерское мероприятие само по себе вредоносно: людей сбивают с толку – они думают, что выборы будут уже сейчас. Зачем регистрировать выборщиков, по какому принципу они фильтруются? Понятно же, что не они главные избиратели».

Однако не вся оппозиция столь критично восприняла идею участия в праймериз. Мария Гайдар рассказала «Газете.Ru», что «Мою Москву» можно использовать в поисках дополнительных инструментов агитации и сторонников для сбора подписей. Прощупывание мэрией своих оппонентов дает оппозиции шанс лучше понять следующие ходы власти.

«Я рассматриваю это как этап собственной кампании. Это давало оппозиции возможность понять, кто, как и где идет, еще до нарезки одномандатных округов. Мэрии кажется, что они таким образом получают информацию о нас и всех могут контролировать. А я считаю, что это дает возможность не дать себя обмануть, использовать праймериз для собственной кампании», — подчеркнула Гайдар.

Впрочем, она уточняет, что внутренняя кухня праймериз сегодня полностью закрыта и существует только для ее творцов-технологов. Попасть на заседание оргкомитета человеку с улицы и как-то повлиять на его регламент и политику невозможно.

«Идея Москвы как третьего Рима — это карикатура на фарс, которая может обернуться трагедией»

04 декабря 2014

Традиции и консерватизм, православие и великое прошлое — вот новые духовные и культурные ориентиры России, предложенные ей президентом Путиным в сегодняшнем послании. БГ спросил у специалистов по разным видам «духовности» — культурологов, искусствоведов и архитекторов — что они по этому поводу думают

• Ольга Мамаева

Thinkstock/Fotobank.ru

В четверг президент Владимир Путин выступил с ежегодным посланием к парламенту и политической элите страны. В обращении главы государства как обычно была идеологическая составляющая, суть которой, упрощая, можно свести к известной формуле «Москва – это Третий Рим»: последний на планете несгибаемы оплот консервативных ценностей, традиций, подлинного суверенитета и истинного величия.

Некоторые следы этой новой госидеологии содержатся и в недавно опубликованном документе «Основы государственной культурной политики», вызвавшем большой общественный резонанс. Патриотизм, великое прошлое, православие и духовные скрепы – вот главные слова, через которые руководство страны определяет культуру.

Только за прошедший год появилось несколько громких инициатив, апеллирующих к этой системе ценностей: весной у руководства РПЦ возникла идея установить на Воробьевых горах в Москве памятник князю Владимиру, летом Владимир Путин предложил историкам и архитекторам обсудить возможность воссоздания на месте 14-го корпуса Кремля снесенных в 1930-е годы Чудова и Вознесенского монастырей.

БГ послушал президента и спросил у известных российских культурологов, искусствоведов и архитекторов, к чему, по их мнению, может привести бросок российских властей в наше великое прошлое. 

Даниил Дондурей Культуролог, главный редактор журнала «Искусство кино»

«Для меня было важно, в каком контексте президент произнесет в своем послании слово «культура»: в широком, означающем систему отношений в обществе, мировоззренческие ценности, поведенческие образцы, или в узком, подразумевающем театры, кино, библиотеки, парки и прочее. То, что Владимир Путин никогда не употребляет это слово в широком значении, не новость, но впервые за 15 лет он не употребил его вообще. За час с лишним слова «культура» не было произнесено ни разу. Это меня, мягко говоря, удивило. Хотя, пожалуй, этого следовало ожидать.

Новая идеологическая доктрина подразумевает, что все ответы на вызовы будущего следует искать в нашем великом прошлом. Если вы хотите справиться с падающим рублем, дешевеющей нефтью, оттоком капитала – ставьте памятник Владимиру Крестителю, ходите по святым местам России, открывайте выставки, посвященные Рюриковичам и Романовым. Именно такой сигнал дал сегодня президент, и он свидетельствует о том, что никакой внятной модели развития будущего ни самим Путиным, ни администрацией, ни интеллектуальным сообществом не предложено. 

Это тем символичнее, что 2014-й объявлен в России Годом культуры. Очевидно, что дальнейшая политика страны будет связана с двоемыслием – мы едем и в Берлин, и из Берлина на одном поезде. Другой важнейший идеологический тренд – возвращение к православным корням, хотя число истинно верующих людей, по всем исследованиям, что двадцать лет назад, что сейчас не превышает 5%. Москва в каком-то смысле понимается руководством страны как Третий Рим, но одновременно действует другая модель – Москва Сергея Капкова, которая трактуется как современный европейский город. Сохранится ли эта двойственность в будущем, сказать сложно».

Михаил Миндлин Директор Государственного Центра Современного Искусства (ГЦСИ)

«Если обращение к прошлому, о котором говорится в последнее время, будет истолковано как сохранение культурного, исторического наследия, я подписываюсь под каждым словом. Правда, с моей точки зрения, основные силы и средства нужно направлять не на создание новоделов, а на спасение уже существующих памятников, которые гибнут каждый день. А ведь именно они и есть настоящая история. Конечно, нам нужен памятник Владимиру Крестителю, но при этом не нужно забывать, что у нас до сих пор нет памятника Малевичу и многим другим выдающимся деятелям современной культуры. 

Историю страны формируют не только культовые фигуры прошлого, но и культовые фигуры настоящего. Мне кажется, самое главное – соблюсти этот баланс. А вообще, я не понимаю, почему одно должно противоречить другому: можно сохранять память о великом прошлом страны и при этом двигаться вперед, развивать современное искусство и быть частью мирового культурного процесса. Зачем от чего-то отказываться?»

Виктор Мизиано Теоретик современного искусства, куратор, главный редактор «Художественного журнала»

«Любые призывы к поддержанию традиций, бережному отношению к прошлому– это лом, против которого нет приема. Стирание идентичности, вырывание корней не может привести ни к чему хорошему. Мы через это уже проходили в 90-е годы, когда стали открывать для себя мировую культуру, прежде всего, массовую. В этом процессе было много бездумного, стихийного, не отрефлексированного. Для нас это обернулось серьезными травмами и потерями. Я, кстати, не исключаю, что консервативный поворот последнего времени есть реакция именно на тот период игнорирования традиций. Так или иначе, здесь важнее другое. 

Если такой идеологический курс предлагает политический лидер, а не культуролог, то он ищет в традиции определенный политический ресурс. И здесь у меня возникает следующее соображение. Да, конечно, на возвращении к традициям можно консолидировать очень широкую социальную базу людей, которые чувствуют некую ущемленность от потери корней, и, нужно признать, это работает. Но если мы хотим видеть нашу страну как образец для подражания для других наций, если мы нацелены на то, что принято называть культурной гегемонией, неизбежно встает вопрос: как именно мы хотим это сделать? Традиции – это живая вещь, именно поэтому важно, как их интерпретируют и переживают в настоящем. 

Вызовет ли интерес у других стран то, как мы сами интерпретируем свое прошлое? Не уверен. То прочтение традиций, которое нам сейчас предлагают, несомненно, консолидирует какую-то часть электората, но большого интереса в мире не вызовет. Если говорить более предметно, например, о памятнике Владимиру Крестителю, то у меня только одно соображение. Мне кажется, мы живем в эпоху, которая уже не выражает проблему увековечивания прошлого через идею памятника, по крайне мере, памятника как монумента, статуи. Это осталось атрибутом XIX века. В XXI веке памятник – это анахронизм, нелепость, не только у нас, но и во всем мире. Сегодня память реализуется через другие формы и художественные практики». 

Владимир Паперный Культуролог, историк архитектуры

«Если принять, что история повторяется сначала как трагедия, а потом как фарс, то здесь более сложный случай. Идея Москвы – Третьего Рима по своей искусственности сначала была скорее фарсом. Трагедией она стала при Сталине. Теперь это карикатура на фарс, которая может обернуться трагедией».

Сергей Скуратов Архитектор, президент компании «Сергей Скуратов Architects»

«Двигаться вперед спиной – сложно и опасно. А мы сейчас движемся именно так, пытаясь найти ответы на сегодняшние проблемы в прошлом. Проблема только в том, что мы и прошлого-то своего не знаем. Все последние годы нам представляют нашу историю в каких-то комиксах и радужных картинках, словом, такой, какой нам хотелось бы ее видеть, а вовсе не той, что была на самом деле.

Сколько можно твердить, что Россия в кольце врагов? Это же смешно. Историю нужно знать во всех ее страшных проявлениях. Мы до сих пор не покаялись за ужасы большевизма, и пока этого не произойдет, никакого будущего у нас не будет. Неужели в стране и в городе нет других проблем, кроме как создание памятника Владимиру Крестителю? Я не понимаю, зачем в таком многоконфессиональном городе, как Москва, памятник человеку, объединившему страну под знаменем православия.

Отдельный вопрос – качество этих памятников. В большинстве случаев это бездарное подражание худшим образчикам XIX века. Памятник героям Первой мировой войны на Поклонной горе – просто неграмотная вещь. Она сделана троечниками от скульптуры и к тому же плохо поставлена. Если у нас и дальше будут появляться такие вещи, город превратится в карикатуру. Самое ужасное, что никто не в силах повлиять на эту ситуацию. Будущее – в поисках и экспериментах, а воспроизводство прошлого – слишком простой и губительный путь. Концепция ретроразвития, которую предложил Борис Еремин в 70-е, казалась свежей струей только в контексте загнивающего советского модернизма, а сейчас подобные устремления выглядят полным безумием».

Moscow Startup: Idea to IPO (Москва, Россия)

Это онлайн-мероприятие. Участие 100% онлайн.

Участникам, которые зарегистрировались и оплатили через Eventbrite, перед началом мероприятия будет отправлено электронное письмо со ссылкой для входа и информацией.

Участники могут находиться в любой точке мира.

За посещение этого мероприятия взимается дополнительная плата.

Ответ «ДА» на нашем сайте встречи не подтверждает ваше бронирование.

Место ограничено.Пожалуйста, ответьте только «Да», если вы собираетесь посетить

. Чтобы принять участие, зарегистрируйтесь здесь:

https://www.eventbrite.com/e/free-pitch-practice-how-to-pitch-to- инвесторы-успешно-собрать-деньги-билеты-122887079563? aff = IdeaSViLabFreeTix33Comm & afu = 3951017871

Спешите! Слоты ограничены!

Сбор денег — сложная и напряженная задача для основателей стартапов. Основатели изо всех сил пытаются найти правильное сочетание фактов и прогнозов, чтобы убедить инвесторов вкладывать деньги.

Этот семинар представляет собой введение в программу более длинного шага. Он охватывает две основные части качки:

1) Что сказать

2) Как это сказать

На этом вебинаре вы узнаете:

1) Пятиступенчатый элеватор, чтобы добраться до точки за 60 секунд.

2) Стандартная тема для каждой страницы презентации (для 90% стартапов)

3) Как использовать «прецедент» вашего клиента в рассказе, чтобы показать, что делает ваш продукт

4) четыре ключевых момента, чтобы задать правильное направление

5) Ключевой элемент, который не учитывается в двух третях презентаций для стартапов, имеет решающее значение для адаптации к потребителю

6) Основные ключевые моменты, которые инвесторы ищут

и более!

Этот семинар является вступлением к четырехдневному семинару, который спикер, предприниматель и идейный лидер Стив Остин представил акселераторам в Сан-Франциско, Кремниевой долине, в Азии и Европе.Этот контент был получен из интервью с бизнес-ангелами и венчурными капиталистами, которые посетили более 100 презентаций для инвесторов, на которых выступили студенты Стива.

Этот семинар посвящен тому, что, по мнению бизнес-ангелов и венчурных капиталистов, они ищут в презентациях для стартапов.

Не тратьте больше времени на слабые передачи.

Узнайте, как сосредоточить внимание на главном и заключить сделку.

Превратите инновации в доход! ™

О спикере:

Стив Остин — ветеран Кремниевой долины с 25-летним стажем и основатель iLab Кремниевой долины.Он работал с более чем 2500 стартапами, что дало ему уникальное представление о проблемах и секретах успеха, когда дело доходит до предпринимательства. Десятки стартапов собрали средства и расширили масштабы после посещения семинаров Стива.

Стив проводил семинары в Кремниевой долине, Сан-Франциско и по всему миру. Он выступал на конференциях в университетах Цинхуа, Кеджу и SUES в Китае, а также в инкубаторах и акселераторах в Австрии, Корее и Турции.

Стив — серийный предприниматель.Он разработал и запустил десяток высокотехнологичных продуктов для создания компьютерных микросхем и корпоративного биллинга. Он был генеральным директором, управляющим директором и вице-президентом по продажам и маркетингу в нескольких организациях. Стив руководил глобальными операциями, в том числе лично генерировал сотни миллионов долларов от продаж B2B.

Стив имеет степень бакалавра финансов и химии. Для развлечения любит играть на гитаре и ходить в походы.

Вы можете связаться со Стивом по телефону:

https://www.linkedin.com/in/steveaustin/

Москва как идея | Четвертая политическая теория

Религиозный смысл Москвы

Москва — это не просто великий город, не просто великая столица, не просто символ гигантской Империи.Москва — это базовое понятие теологии и геополитики.

Москву называли «Третьим Римом» не просто как метафору или потворство своим желаниям проявление чисто национальной гордости. Все идет намного глубже. Православие знает особое учение «трех Римов». Первым был имперский Рим до Рождества Христова, то же самое государство, на территории которого Сын Божий ступил на землю. Этот Рим был универсальной реальностью, объединившей огромные пространства и разнообразные народы и культуры в цивилизационном единстве.

Второй Рим, Новый Рим, был Константинополем, столицей Римской Империи, принявшей благословение святого крещения. С этого момента Римская империя приобрела сугубо церковное, глубоко христианское значение. Православный император (Василевс), как глава Империи, был отождествлен с загадочной личностью из Второго послания апостола Павла к фессалоникийцам: «сдерживающим», «катехон», которому в конце времен суждено предотвратить «грядущее». сына погибели.”

Пришествие Христа — центральное событие мировой истории. Все, что ему предшествовало, было предзнаменованием. За этим последовала универсализация Евангелия. А в православном понимании мира центром истории в христианскую эпоху были Рим, Новый Рим, Константинополь и его правитель православный Василевс.

Другими словами, после Константина Новый Рим (Второй Рим) был истинным предметом истории, рычагом таинственного строительства домов Спасения и Обожествления ойкумены.

еретический Запад с его германскими королями-узурпаторами и мирным католическим духовенством во главе отпал от Рима, что означает, что он стал отступником. Ватикан был анти-Римом, он отверг православное значение слова «катехон» Basileus и незаконно утвердил всю папскую власть.

После раскола, разделившего Церкви на Западное (Католическое) и Восточное (Православное) полушария, Новый Рим, Византия, оставался единственным хранителем истинного христианства, в то время как католики впали в пустоту отступничества.У них отобрали «Катехон».

Но и Второму Риму было суждено пасть. Когда его вера пошатнулась и он попытался обратиться к Западу за военной помощью против турок, он принял даже цену отрицания православной истины и принятия Флорентийской унии. Но это не спасло; напротив, это могло быть последним ударом.

И тогда, похоже, больше не было места «катехону», «хранителю», и двери для прихода «сына погибели» были открыты.

Но в северном королевстве, в заснеженных и диких землях, населенных странными, задумчивыми, задумчивыми людьми, погруженными в ярость своей тайной миссии, все оставалось таким же, как если бы это ужасное событие («устранение удерживающего») произошло не состоялось. Подобно тому, как небо было избавлено от упадка грехопадения человека, который коснулся всех других земных мест, так и Русь стала единственной страной, где сохранились учения и нормы истинного христианства.

Таким образом, Вечный город переместился на север, в Москву.Отныне Москва взяла на себя эстафету исторического субъекта. Позже на Руси установился Патриархат и полностью утвердилась «симфония сил». Москва стала синонимом Православия в поствизантийскую эпоху.

Он стал последним прибежищем Спасения, ковчегом истины, Новым Израилем.

Москва — это печать Богоносной миссии русского народа.

Этот город был последним вошедшим в духовную историю — Третий Рим, «и четвертого не будет.”

Последнее стало первым, а это значит, что Москва была самой божественно избранной точкой на земле. И поскольку наш Спаситель выбрал именно нашу человеческую землю местом своего воплощения, это место должно быть центральным во всей Вселенной.

Москва — это правда, жизнь, путь, добро. Москва абсолютна.

Тень антихриста также пыталась сломать эту последнюю крепость Евангелия. Двести лет Петербурга, Романовской Руси были периодом «мерзости запустения».«Не было Патриарха, настоящей симфонической монархии, Москва не была столицей. Все сходится.

И только в 1917 году странные, необычные, одержимые (большевики) привели все в порядок поистине парадоксальным образом, как бы разгадывая причудливую сотериологическую загадку. В этот период, несмотря на открытые антицерковные гонения, был восстановлен Русский Патриархат, упразднена династия предателей и, что самое главное, Москва снова стала столицей, снова Третьим Римом.

Тогда же икона «Державная» чудом была найдена в резиденции московских (!) Царей. Он изображает Царицу Небесную на троне, как Царицу России, как самодержца Третьего Рима, священного города Москвы, которого не было, есть и не будет более прекрасным и трагичным во Вселенной.

Геополитическая миссия Москвы

Будучи центром христианского богословия, будучи связанным с тайной судьбы человечества и тайной Спасения, Москва также является осью более приземленной, чисто геополитической реальности.

Если в основе христианского видения истории лежит борьба между верующими христианами и Церковью Христа против мира отступничества и реальности антихриста или «сына погибели», то в геополитике главная драма завершается в конфликт между двумя лагерями: это Земля и Море, теллурократия и талассократия [1].

Морской мир, начиная с Карфагена и кончая современными США, олицетворяет полюс торгового режима, «рыночную цивилизацию».«Это путь Запада, путь технологического развития, индивидуализма и либерализма. В нем преобладают динамизм и мобильность, что служит хорошим предзнаменованием для модернизации и прогресса в материальной сфере. Цивилизация Моря за последние несколько столетий получила название «атлантизма», видя, как мало-помалу ее главная цитадель двигалась в направлении Атлантического океана, вплоть до возвышения США. Современный Североатлантический альянс является стратегическим выражением этой цивилизационной модели.

Ему противостоит мир Страны, мир Традиции. Это «героическая цивилизация», реальность верности древним обычаям. Здесь прогресс не столько материальный, сколько духовный; мораль преобладает над физической, честь преобладает над пользой. От Древнего Рима до Византии геополитическая история Земли постепенно приближается к Восточному блоку, который выступал против Запада во время «холодной войны». В центре этого евразийского пространства находится Россия, которую величайший британский теоретик геополитики и один из отцов-основателей дисциплины, получившей название Хартленд.И снова центр России — Москва, как инкапсуляция всех земных пространств, как синоним цивилизации Земли.

Маккиндер писал: «Тот, кто контролирует Евразию, контролирует весь мир». На этом основана долгосрочная геополитическая «стратегия анаконды», которую англосаксы и атлантисты веками использовали против внутренних континентальных пространств. Это сплошная «битва за Москву».

Москва — столица земной цивилизации.Расположенная в глубине континента, вдали от портов и морей, это континентальная столица, объединяющая в себе пространственные массы Евразийского Востока и технологический динамизм Европейского Запада.

Именно сюда с запада устремились атлантисты под разными флагами и в разное время: от поляков и Наполеона до Гитлера. И каждый раз западные оккупанты отбрасывались континентальной мощью к берегам Атлантического океана.

Москва — ось евразийского блока, сердце «медуллярной земли».”

Царство Московское

Разные исторические школы по-разному определяют истоки российской государственности. Большинство склонно к мысли, что центральным периодом в истории нашего государства является Московское царство или так называемый «московский период», который длился с 15 по 18 века, то есть с момента падения татарского ига до Петр Великий. Именно в это время сформировались основные черты великорусского народа, его государственных и социальных институтов.Великий русский ученый Лев Гумилев более подробно и глубоко показал этот процесс; он (как и русские евразийцы) подчеркивал радикальную уникальность Московской Руси в этической, этнической и социокультурной сферах по сравнению с другими славянскими государствами, а также с Киевской Русью, которая была нормальным восточноевропейским государством без какого-либо особого евразийского государства. геополитические особенности.

Поистине, Русь, как уникальное евразийское образование, взявшее на себя географическую и политическую миссию Чингисхана и призванное объединить под своим контролем континентальные земли (и культуры) Запада и Востока, сформировалась именно в московский период. когда московские князья, а затем и цари признали свою ответственность за особый историко-культурный путь, доверенный русскому народу.На религиозном уровне это проявилось в принятии Россией идеологии византинизма; Однако на практике эта возвышенная идея была наложена на модель жесткой централизованной административно-экономической системы Татарской империи. Такое слияние сделало провинциальное государство колыбелью мировой империи и превратило странных, парадоксальных людей, затерянных в снегах и лесах, в этнос, омраченный универсальной миссией.

Московская идея, концепция «Третьего Рима» (старца Филофея) стала воплощением высочайшего устремления национальной воли.Домосковский период был прелюдией к московскому периоду.

Петербургский период, когда Романовы, начиная с Петра, предали анафеме «старые порядки» и «старую веру», обратились к Западу, отказались выполнять своеобразную евразийскую миссию и обрекли народ на завуалированную, но не менее тяжелое «романо-германское иго» (по выражению князя Н.С. Трубецкого), все же, несмотря на все это, несло в себе тенденции, установившиеся в Москве. Хотя на другом уровне, связи с колыбелью национальной государственности никогда не прерывались.Если Санкт-Петербург был воплощением русского «западничества», то Москва оставалась символом евразийского, традиционного начала, воплощением героического, священного прошлого и верности корням, чистому источнику истории государства.

Все «модернистское» в России связано с Санкт-Петербургом. Все традиционное связано с Москвой.

Три исторических столицы России одновременно символизируют три геополитических ориентации и три типа государственности.

Киев представляет собой доведенное до предела этническое, восточно-славянское мышление.Он продемонстрировал тенденцию к превращению в культурно-политическую провинцию Европы. Киевская Русь в силу своей православности была частью православного мира, но не была и не могла быть мощным, независимым православным государством с особой национальной идеей и особым социальным строем.

Москва — евразийская столица, символ становления россиян самими собой и обретения ими смысла своего исторического существования и особого, уникального стиля в сочетании с задатками универсального, отсутствующего в культурной, политической, религиозной и социально-этической сфере. чувства.Москва — это независимость и завершенность, приобретение самих себя.

Санкт-Петербург — светская пост-московская столица, связанная с десакрализацией русского существования и отрицанием исторической духовной миссии России, уникального и одновременно универсального русского образа жизни. Это направление мысли, отчужденное от собственных корней и духовно-исторических традиций. Понятно, что синодальное, «петербургское» православие имеет мало общего с истинным византизмом, на принципах которого в московский период строилась Русская Церковь во главе с православным царем и православным патриархом.В Санкт-Петербурге XVIII века въезд в город был запрещен тем, кто был одет в простую русскую одежду. О какой «народности» [2] здесь можно говорить?

Советская Москва

Перенос большевистской столицы в Москву очень показателен. С геополитической, исторической и в некотором смысле духовной точки зрения это был шаг, ориентированный на возврат к евразийской ориентации. Трудно сказать, осознавали ли коммунистические лидеры, каковы были результаты этого шага.Однако с точки зрения логики это было полностью оправдано. При советском режиме Россия снова противопоставила себя Западу (хотя теперь чисто на идеологических основаниях), снова открылась для Азии и снова встала на путь культурной, социальной и экономической автаркии. Мы можем сколько угодно спорить о «слишком высокой цене», которая была заплачена, но, увы, все в истории делается с большой кровью.

Как бы то ни было, это могло случиться, но именно при большевиках евразийский лагерь достиг своего максимального пространственного измерения, и СССР остается наиболее впечатляющим примером огромной континентальной империи.Различные континентальные территории, евразийские этносы и культуры были объединены в единый блок. Советский период был попыткой найти новую, актуальную, современную, но все же узнаваемую мессианскую идею Третьего Рима.

Красная Москва стала столицей Третьего Интернационала. Третье царство — это Империя Святого Духа. Эта теория восходит к христианскому мистику Иоахиму Фиорскому и, более того, к древнему харизматическому проповеднику Монтану, который, кстати, первым начал строительство Нового Иерусалима, земного прототипа Небесного города, задолго до анабаптистов и патриархов. Nikon.

Большевики, хотя и в еретической и крайней форме, слишком ясно чувствовали тайное дыхание евразийской мысли и московской идеи в ее универсальном значении. Народ и церковь были заменены «пролетариатом», «сатана» — капиталом, а «морская цивилизация» — международным империализмом и колониализмом.

Меняется язык, меняются термины, меняются идеологии… Но суть остается прежней: Москва, столица Страны, Духа, Труда, против океанических стратегий материальных и меркантильных технологий.

Рим снова противостоит Карфагену, а идеал иерархии и служения против ценностей прибыли, предпринимательства и «рационального эгоизма».

На этот раз Москва стала «пролетарским Римом». Однако она оставалась Римом, надеждой угнетенных, обездоленных, ограбленных и униженных всего мира … Столицей новой империи, империи, задуманной как начало эпохи глобального счастья и добра …

Цена, заплаченная за этот идеал, была слишком высокой.Но это не дискредитирует не сам идеал, а только способы его реализации. Те, кто честно и самоотверженно стремились к чуду, не виновны в том, что это чудо не материализовалось; скорее, действительно виноваты те, кто оказался слишком земным и обычным для великой мечты.

Быть или не быть…

История Москвы — это история идеи. Эта идея не просто часть прошлого; он также проникает в будущее.

Сегодня мы, несомненно, переживаем глубокий кризис государственности и национальной идеи и не можем найти правильных пропорций для нашего понимания прошлого.Отсюда наше недоумение в настоящем. Наше общество судорожно пытается обрести какой-то хороший ориентир, последовательную, широкую, емкую концепцию нашего национального пути.

Есть определенная социальная группа, которая (например, американский политолог Фукуяма) считает, что «история закончилась», что нации, государства, религии и культуры обречены на вымирание в едином мире с планетарным рынком. Это крайние российские либералы, которые считают своей главной задачей вписать финансовый период в национальную историю, превратить Россию в «tabula rasa» и превратить ее в количественный сегмент, неотличимый от соседей по мировому сообществу.

Однако совершенно очевидно, что такой экстремистский подход вряд ли может устроить всех нас. Маловероятно, что мы спокойно примем будущее исторического исчезновения и немого растворения в безымянном мире. Вряд ли мы так легко откажемся от своей религиозной, геополитической, социальной и культурной идентичности, как того хотели бы технократы «нового мирового порядка».

У нашей национальной альтернативы есть имя, флаг и знамя: Москва — во всем смысле этого сложнейшего понятия, во всей глубине и парадоксальности этой полной и самодостаточной теории.

Вопрос Гамлета «быть или не быть?» сегодня (в общегосударственном, историческом смысле) формулируется для нас так: «Москва быть или не быть?», «быть или не быть московской Идеи?»

Именно в этой точке, в этом фокусе переплетаются все экономические и административные проблемы, политические интересы и философские вопросы, исторические теории и современные идеологии, а также экономические связи и социальные кризисы.

На всех уровнях, во всех областях и на всех этапах этого сложнейшего предмета мы должны четко помнить те смысловые глубины, которые стоят за каждым конкретным вопросом, за каждым принятым решением и за каждым одобренным или отклоненным проектом и постановлением.

Примечания переводчиков:

[1]: Подробнее о талассократии и теллурократии в российской истории см. Александр Дугин, Последняя война Мирового Острова: Геополитика современной России (Арктос, 2015).

[2]: «народность» (народность, букв. Народность, народность) — термин, который служит одновременно синонимом терминов «нация», «этнос» и названием части позднецарского чиновника. идеология. При Николае Первом народность (вместе с православием и самодержавием) сформировала идеологическую триаду и означала «поощрение и гордость русского духа и русского народа», а также продвижение традиционной русской культуры и ценностей.Однако, как справедливо отмечает Дугин, эти усилия обычно были однобокими и заканчивались навязыванием чуждых, западных ценностей простому народу России.

Переводчики: Юлиан Орлов и Яфе Арнольд

Глава 1 части II книги 2 Основы геополитики (М .: Арктогея, 2000).

Россия заявляет, что страны БРИКС поддерживают идею единой платежной системы

Россия и другие страны БРИКС — Бразилия, Китай, Индия и Южная Африка — поддержали план по созданию антисанкционной международной платежной системы, заявил российский чиновник в четверг.

Президент Владимир Путин стремится к интернационализации российской системы передачи финансовых сообщений (SFPS) — альтернативы широко используемой системе Swift, которая упрощает межбанковские платежи. SFPS был запущен в 2017 году как попытка защитить российский финансовый сектор от санкций, если США ограничат доступ российских банков к Swift.

Теперь планы по объединению платежных систем стран БРИКС одобрены деловым советом организации.

Кирилл Дмитриев, глава Российского фонда прямых инвестиций (РФПИ), заявил, что за планом по интеграции национальных платежных систем группы стояло «растущие нерыночные риски глобальной платежной инфраструктуры».

Новости

Кремль приветствует особые отношения с Китаем на фоне сотрудничества в области ракетных систем

Прочитайте больше

«Эффективная платежная система БРИКС может стимулировать платежи в национальных валютах и ​​обеспечивать устойчивые платежи и инвестиции между нашими странами, которые составляют более 20% мирового притока прямых иностранных инвестиций», — сказал Дмитриев журналистам.

В Китае уже есть собственная альтернатива Swift — система трансграничных межбанковских платежей (CIPS), которая используется для международных переводов в юанях.Индийский финансовый сектор не имеет внутренней версии, но может быть создана новая российско-индийская альтернатива, сообщает новостной сайт.

По данным центрального банка, за последние два года трафик российской SFPS вырос до 15% от уровня обмена данными на Swift. Доступ к SFPS недавно был предоставлен банкам в Евразийском экономическом союзе, и в настоящее время эту систему используют как минимум восемь банков, расположенных за пределами России.

Новости

Политик Европейского центрального банка предупреждает: «Не выгоняйте Россию из SWIFT»

Прочитайте больше

Россия и Турция также провели летом срочные переговоры о подключении турецких банков к SFPS после ухудшения ситуации в U.Отношения между Южной и Турцией после того, как член НАТО Турция приняла поставку российской системы противоракетной обороны С-400. В Минфине подтвердили, что переговоры состоялись после того, как на московской свалке были обнаружены правительственные документы.

Дмитриев сказал, что пять стран БРИКС также обсудили создание общей криптовалюты для взаимных платежей, поскольку группировка сокращает долю платежей в долларах США.

Доля доллара во внешнеторговых платежах России упала до 50% с 92% за последние несколько лет, а доля рубля выросла до 14% с 3%, сказал он.

Дмитриев не сообщил, поддерживает ли Россия идею единой криптовалюты БРИКС. Ранее российские официальные лица выступали против любых криптовалют, предупреждая, что они могут быть использованы для отмывания денег или финансирования терроризма.

Информацию для этой статьи предоставило агентство Рейтер.

Идея для «Джентльмена в Москве» пришла из многих ночей в роскошных отелях: NPR

Амор Таулз любит писать о прошлом, но говорит, что им не руководят исторические исследования.Вместо этого он предпочитает играть между реальным и воображаемым. Его первый роман назывался «Правила вежливости». Предоставлено Amor Towles скрыть подпись

переключить подпись Предоставлено Amor Towles

Амор Таулз любит писать о прошлом, но говорит, что он не руководствуется историческими исследованиями.Вместо этого он предпочитает играть между реальным и воображаемым. Его первый роман назывался «Правила вежливости».

Предоставлено Amor Towles

За два десятилетия работы в инвестиционной фирме Амор Таулз посетил множество роскошных отелей. Однажды ночью он был в Женеве в отеле, где останавливался много раз прежде, и заметил несколько знакомых лиц в вестибюле. Таулз понял, что это были люди, которые на самом деле жили там , и подумал про себя: «О, это интересное понятие для книги.»

Это было началом Джентльмен в Москве, истории русского аристократа, приговоренного большевиками во время революции к пожизненному домашнему аресту в московской гостинице» Метрополь «. Это второй роман Таулза — его первый, Правила вежливости попали в список бестселлеров в 2011 году, и он бросил свою повседневную работу, чтобы писать полный рабочий день.

В своей новой книге Таулз говорит, что с самого начала знал, что его главный герой должен был быть заключен в отель против его воли. — и это должна была держать его там Россия.«История домашних арестов в России насчитывает сотни лет», — говорит он. И роскошный отель казался «идеальным местом» для человека, который оказался в ловушке, поскольку Москва менялась вокруг него.

Графу Александру Ростову уже за тридцать, когда ему велено жить в «Метрополе». Его переводят из его роскошных апартаментов в темную крошечную комнатку на чердаке. Для графа это долгий путь.

Джентльмен в Москве

от Amor Towles

«Он человек хороших манер, он человек культуры», — объясняет Таулз.»Он привык к прекрасным вещам, к дням с большим количеством пустых часов и к людям, приносящим ему что-то … Вы увидите, как он проходит через трансформацию, заново открывая для себя жизнь и, возможно, даже приближаясь к ней, поскольку эти преимущества остались позади его.»

Сначала жизнь графа вращается вокруг еды и питья. Затем он знакомится с молодой девушкой по имени Нина, которая живет в отеле со своим отцом. И, как еще одна вымышленная маленькая девочка, выросшая в другом известном отеле, Нина исследовала каждый уголок Метрополя.

«Когда я изобрел Нину, я подумал: О, она будет чем-то вроде Элоизы из Метрополя », — говорит Тоулз. «Она — дочь овдовевшего большевика, и она вроде как управляет отелем и относится к отелю как к своему личному владению … место для жизни, чем вы думаете «.

В книге рассказывается о жизни графа от революции до холодной войны — 30 лет бурной истории происходили прямо у порога отеля.Таулзу пришлось найти способ воплотить эти события в жизнь с точки зрения человека, застрявшего в отеле.

«Те, кто работает в отеле, те, кто посещает отель, они испытывают эти силы на собственном опыте …» — говорит он. «И мы можем понять, какое давление они испытывают по тому, как они себя ведут … Люди теряют членов семьи в ходе войны, персонажи арестовываются. Все это происходит за пределами отеля, но это часть жизни. »

Постепенно граф выстраивает полноценную жизнь в пределах гостиницы.Вот как думает об этом Таулз: представьте себе роскошный семейный банкетный стол, заполненный едой. Постепенно государство забирает одну роскошь за другой, пока на столе не останется только хлеб и соль.

«Есть воля к радости …» — говорит он. «Если я перейду к хлебу и соли — это русский термин для этого, — семья все равно будет праздновать … За этим столом будут смех, любовь, сострадание и проблемы, так что книга в некотором роде исследование этого.«

Всемирный союз старообрядцев поддержал идею установки памятника Ивану III на Лубянской площади в Москве

15 фев 2021 21:40

Всемирный союз старообрядцев поддерживает идею поставить памятник Ивану III на Лубянской площади в Москве

МОСКВА. 15 фев. / Интерфакс / — Всемирный союз старообрядцев заявил о поддержке инициативы по установке памятника Великому князю Московскому Ивану III (1440-1505) на Лубянской площади в центре Москвы, где установлен памятник Феликсу Дзержинскому. , основатель советской тайной полиции, стоял в советское время.

«Иван III — первый правитель нашего государства, который соединил в себе русскую, византийскую и западную идентичности. Таким образом, он выступил мостом между русской культурой и западной культурой», — сказал «Интерфаксу» глава Всемирного союза старообрядцев Леонид Севастьянов. в понедельник.

Староверы считают себя духовными потомками Ивана III, потому что они «представляют наследие Руси до церковного раскола, до прихода к власти династии Романовых, ту часть нашей истории, которая недостаточно представлена ​​в современной России», — сказал Савастьянов. .

«К сожалению, в представлениях современных политиков об истории России часто бывает период со времен Владимира Ленина и Феликса Дзержинского или в лучшем случае с эпохи Петра Великого, в то время как старообрядцы думают, что мы должны проследить нашу историю с самого ее начала. начало, а Иван III, как известно, был одним из основоположников современной российской государственности », — сказал он.

Спецслужбы были созданы на Руси задолго до Дзержинского, и впервые они появились при Иване III, которого современники называли Иваном Великим, сказал Севастьянов.

«Я считаю, что Лубянская площадь — лучшее место не только для того, чтобы отдать дань уважения этому великому правителю, но и почерпнуть вдохновение из глубин богатейшей истории России», — сказал он.

В заключение Севастьянов выразил уверенность, что памятник Ивану III станет «символом единства русского народа».

Ранее в тот же день около 30 историков, публицистов и общественных деятелей призвали мэра Москвы Сергея Собянина установить на Лубянской площади памятник Ивану III, которого они назвали «основателем единой независимой России».

В советское время памятник Дзержинскому стоял на Лубянской площади напротив здания КГБ СССР. Памятник демонтировали в 1991 году, сразу после августовского переворота. Позже памятник Дзержинскому, спроектированный скульптором Евгением Вутетичем и архитектором Григорием Захаровым, был перенесен в парк Музеон перед зданием Третьяковской галереи на Крымском Валу. В 1990 году, до распада Советского Союза, Соловецкий камень, огромный гранитный валун, был установлен на Лубянской площади в парке Политехнического музея в память о политических заключенных и жертвах политических репрессий.

С тех пор некоторые политические силы время от времени высказывались за возвращение памятника Дзержинскому на Лубянскую площадь, но правозащитники решительно выступают против этого шага. Также была идея построить фонтан в центре Лубянской площади, но это оказалось технически невозможно.

Иван III правил как великий князь Москвы и всея Руси с 1462 по 1505 год. Он объединил русские земли, и его правление положило начало Московской Руси. Иван III сделал черного двуглавого орла официальным гербом государства Российского.Его правление также ознаменовалось окончательным поражением Великой Орды, принятием Судебника, свода законов, введенного Иваном III, и строительством Московского Кремля и главного собора Российского государства — Успенского собора. Кремль.

Ретроспектива MoSCoW — TeamRetro

Что такое ретроспектива MoSCoW?

Наши действия должны отражать наши приоритеты, и MoSCoW — отличный ретроспективный шаблон спринта, который помогает командам определять эти приоритеты, чтобы гарантировать, что они продолжают приносить пользу там, где это больше всего необходимо.

Имея это в виду, это подход, который хорошо согласуется с Agile-процессами и фреймворками, поскольку в нем основное внимание уделяется доставке ценных вещей в первую очередь.

Это также отличная ретроспективная идея Scrum-спринта, поскольку она предлагает владельцу продукта механизм, позволяющий встать на место своего клиента и взглянуть на продукт с его точки зрения.

Шаблон MoSCoW невероятно эффективен при правильном использовании. Это особенно полезный инструмент, позволяющий сосредоточиться на приоритетах проектов с большим количеством запросов функций и конкурирующими заинтересованными сторонами.Это также отличный способ убедиться, что любое личное предубеждение команды проекта не искажает приоритеты проекта.

Формат ретроспективного шаблона MoSCoW

Несмотря на то, что можно предположить из названия, метод MoSCoW не из России, это аббревиатура (ну, вроде как), которая перекликается с четырьмя категориями шаблона.

Обязательно (Пн)
Эти элементы являются критически важными или ключевыми для поставки или выпуска, или являются требованием в соответствии с требованиями закона или выполнения проекта.

Должен (S)
Эти элементы важны, но не критичны для релиза и не зависят от времени. Это могут быть запросы, которые исходят от пользователей, но не являются препятствиями и могут рассматриваться как приятные вещи — подумайте, что низкая стоимость добавляет ценности.

Could (Co)
Было бы здорово иметь, но релиз может быть выполнен и без них. Это могут быть идеи будущих итераций, потенциальный рост или отличительные черты продукта, а также то, что может произойти в будущем.

Не (W)
Это элементы, которые команда делать не будет, и которые специально выходят за рамки.Например, они могут решить не поддерживать операционную систему или что направление продукта специально исключено.

Почему приехать в Москву зимой — потрясающая идея

Зимой Москва просто фантастическая: заснеженные парки, площади и церкви выглядят потрясающе. Если вы хотите своими глазами увидеть некоторые визуальные чудеса российской зимы, вам стоит подумать о бронировании поездки в российскую столицу до весны. К тому же у вашего визита в Москву зимой будет масса преимуществ.Вот их десять:

Покататься на коньках

Москва, каток на Красной площади. Phorto: depositpotos.com

Даже если вы не любите кататься на коньках — Москва — идеальный город, чтобы полюбить это занятие! Вы никогда не найдете больше российских мест для катания, чем ледовые кольца на Красной площади, в Парке Горького и ВДНХ; они вдохновят вас попробовать. Абсолютно фантастический опыт для всех.

Низкий сезон

Не забывайте, что зима — низкий сезон, поэтому цены не такие высокие.Места для посещения, мероприятия и программы одинаковы, а иногда даже интереснее из-за русских национальных зимних мероприятий, которые вы можете испытать в этом городе. Кроме того, есть замечательные программы YYZ-туров, чтобы продемонстрировать величие, красоту и культуру Москвы и Санкт-Петербурга в зимний период с ноября по март. Программы предлагают специальные цены в зимние месяцы.

Удивительные виды

В то время как в другие сезоны Москва выглядит очень исторической, оживленной, особенной и величественной, зимой она превращается в настоящую сказочную страну из русского фольклора.Только представьте себе заснеженные золотые церковные купола, сияющие под солнцем заснеженные улицы и невероятную игру огней после захода солнца. Все главные столичные достопримечательности, такие как Кремль, Красная площадь, Воробьевы горы, Новодевичий монастырь, улица Арбат, Большой театр, парки и памятники, зимой выглядят просто потрясающе. Сделайте свои собственные снимки, наслаждайтесь видами и окунитесь в эту особую атмосферу!

Вид на центр Москвы (Россия). Phorto: depositpotos.com

Кататься на лыжах в «Сокольниках»

В Москве можно покататься на лыжах во многих других местах, но это считается лучшим среди местных жителей.Парк «Сокольники» предлагает своим гостям 12 маршрутов общей протяженностью 41 км. Еще одна деталь: поскольку зимний закат в Москве происходит около 17:00, более 12 км освещаются до 21:00 несколькими прожекторами и фонарными столбами.

Русская баня (сауна)

Если вы ищете способ расслабиться и снять стресс, эта зима может быть правильным решением. Проведите день в теплой русской бане (сауне), чтобы освежить чувства и расслабиться. Или посетите ледяной бар «Кауфман» в центре Москвы — место, где все детали от стен до бокалов «сделаны из льда».В меню водка и русские деликатесы.

Посетите сезонные спектакли и выставки

Зимние холода — одна из причин действительно насыщенной и интересной культурной программы в московских театрах и музеях. Просто откройте календарь событий города и выберите мероприятие, которое вам больше всего нравится — в Москве есть все для разных интересов, возрастов и вкусов! Посетите музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, а затем — культурный центр «Гараж», чтобы насладиться проектами современного искусства ». Тем более, что вам обязательно стоит посетить Большой театр.

Совершите незабываемый круиз на ледоколе

Красивый круиз по Москве-реке — обязательно, особенно зимой! Это может быть еще более романтично заснеженный. Корабли Radisson Royal ломают лед всю зиму: ночью или днем, включая напитки и еду, или без них — это будет просто фантастика!

Новогодний парад в парке Горького в Москве. Phorto: depositpotos.com

Отмечайте зимние праздники

Нельзя пропустить рождественские и новогодние мероприятия, которые проходят в столице России! Москва — прекрасное место для празднования зимних праздников! Если вы празднуете католическое Рождество — присоединяйтесь к мессе в красивом католическом соборе в центре города, а затем прогуляйтесь по красиво украшенным улицам, завершив волшебную ночь рождественским ужином в кафе «Пушкин»! (как говорят местные жители, «Москва никогда не спит» — на католическое Рождество ночью открыто много мест).

Если вы уже испробовали все эти незабываемые впечатления, и этого мало! Наслаждайтесь поездкой на поезде к озеру Байкал (самое большое и старейшее озеро в мире). По дороге вы будете поражены невероятной красотой и необъятностью русской тайги, удивительными зимними пейзажами и необычными видами. Туры на Байкал часто включают подводное плавание, рыбалку, ледовое сафари, деревянное шале, катание на собачьих упряжках и т. Д.

Чтобы забронировать поездку
Свяжитесь с нашими консультантами по путешествиям: 1-800-668-8401

.