Форум багетчиков: Форум багетчиков — Багетчики.ру, свободный форум

Содержание

Лицензии и сертификаты о багетном обучении

Сертификаты об обучении в багетной мастерской

Сотрудники нашей багетной мастерской регулярно проходят курсы и семинары и повышают свою квалификацию, как в области продаж в багетном бизнесе, так и в подборе и оформлении ваших работ.

Художественное оформление работ с помощью вакуумного термопресса

Реклама и маркетинг в багетном бизнесе

Тренинг продаж в багетной мастерской

Багетный форум

Багетная мастерская Арт Багет с 2010 года является постоянным участником Багетного форума. Это мероприятие проходит регулярно в Москве и собирает огромное количество багетчиков со всей страны.

Багетный форум 2010

Багетный форум 2012

Багетный форум 2014

Прочие сертификаты участия, свидетельства обучения багетному мастерству и грамоты

Форум рукоделия 2014

Гильдия Багетных Мастеров России

Профессиональный курс для багетных мастеров

Наша экспертность | Багетная мастерская

   Тысячи метров багета и квадратов паспарту в наших руках превратились в профессионально и качественно сделанное обрамление для более чем 15 560 предметов Вашего творчества и рукоделия, произведений искусства и памятных вещей. Из года в год мы стараемся повышать профессионализм  и качество нашей работы, увеличивать ассортимент предлагаемых услуг и материалов,  постоянно привносить новые веяния и технологии в оформление. Принимали участие в международном багетном форуме, посетили мастер-классы многих  известных багетных мастеров из США, Англии, Италии, России. Прошли стажировку в крупнейшей московской багетной компании по основам оформления. 

“Базовый курс для дизайнеров багетных мастерских”

ООО «Неоарт» 2015 г.

Московский международный багетный форум

г. Москва 2012 г.

На конференции выступали авторитетнейшие специалисты в области багетной индустрии  из Западной Европы,  США и России. Программа конференции была посвящена теории и практике оформительского дизайна, технологиям производства в багетной мастерской, современным тенденциям в дизайне багета. Нашими сотрудниками было принято участие в мастер-классах и семинарах по использованию возможностей новых и традиционных оформительских материалов.

II Всероссийский Форум «Багетный Бизнес России»

г. Москва 2011 г.

Всероссийский форум «Багетный бизнес России» было  мероприятием масштабным и не имеющее аналогов. Форум включал в себя не только бизнес-семинары и выставку багета , программа была дополнена мастер-классами, а в зоне технопарка можно было получить прямые консультации от представителей фирм-производителей Cassese (Франция), Biedermann GmbH (Германия), Wizard (США). Особенно ярким было выступление настоящей звезды багетного дела – Джон Рейнса. Он является, обладателем более 70 профессиональных наград в области багетного дела, член FATG и PPFA, постоянный автор статей известнейшего американского журнала для багетчиков Picture Frame Magazine.

Наша команда

познакомится со всеми

Алексей Гринкевич

Учредитель

Все последние тенденции и технологии в багетном деле привносятся в жизнь мыслями и действиями Алексея далее>>

Наша экспертность

посмотреть все

“Базовый курс для дизайнеров багетных мастерских”

ООО «Неоарт» 2015 г.

Отзывы

все отзывы

Береснева Людмила Ивановна

Постоянный клиент, 29.12.2015 г.

Береснева Людмила Ивановна 29.12.2015 г.     Являюсь Вашим постоянным клиентом. И никогда не поменяю далее>>

Багетная мастерская Багетчик (Палиха) — отзывы, телефон, адрес и время работы багетной мастерской в Москве

➤  Адрес, телефон, часы работы и 4 отзыва посетителей о «Багетная мастерская Багетчик».

Закажите услугу, уточните цену в Багетная мастерская Багетчик и ближайших багетных мастерских

Отправьте запрос — получите все предложения на почту:

Центральная московская багетная мастерская ‘БАГЕТЧИК’ предоставляет все виды услуг по оформлению в багет, продажа багета

Центральная московская багетная мастерская-студия «Багетчик» — САО, ВАО, ЦАО, СВАО

описание с сайта Багетная мастерская Багетчик

Багетная мастерская Багетчик — последние отзывы

  1. Отлично оформляют картины, вышивки. Отличные дизайнеры и талантливые мастера!

    Ольга 18/10/2013
  2. Оформляю вышивки в багет только здесь. Недешево, но всегда отличный результат, плюс приятные приемщики с отличным вкусом. Постоянным клиентам скидки.

    Evgeniya Melekhova 30/07/2013
  3. Недешево, но результат того всегда стоит. Плюс очень внимательные приемщицы, каждый раз тратят на меня не меньше часа, идут навстречу по времени (и не только 😉 ), и в целом очень позитивное место.

    Elena Tikhanova 18/12/2012
  4. Отличная мастерская!

    Smoochka 21/02/2012

Мы стараемся поддерживать всю информацию о «Багетная мастерская Багетчик» в актуальном состоянии. Если вы обнаружили неточность или ошибку, пожалуйста, исправьте ее.

Круглый лес и каркасный форум на разрешениях

круглый лес и деревянный каркас

первая конструкция теплицы Wofati

181 ответ 12 83 50

круглый лес и деревянный каркас

Дизайн: солярий в Wheaton Labs: обсуждение дизайна

210 ответов 5 124 62

круглый лес и деревянный каркас

навесы для бермы

140 ответов 14 113 45

круглый лес и деревянный каркас

кушетка балконная — каркас из круглого бруса

26 ответов 2 40 17

круглый лес и деревянный каркас

Бревенчатый домик Джеймса, сборка

72 ответа 156 39

Моя последняя деревянная рама

27 ответов 34 6

круглый лес и деревянный каркас

идеальная передвижная пчелиная хижина

65 ответов 2 61 11

круглый лес и деревянный каркас

Эскиз руин и постройки [крошечный дом из круглого леса над руинами]

48 ответов 65 9

круглый лес и деревянный каркас

Один в пустыне — История Дика Проеннеке

56 ответов 3 2

круглый лес и деревянный каркас

Строительный тетрис

30 ответов 22 21

круглый лес и деревянный каркас

Поднятый земляной фундамент

124 ответа 2 18 16

Что бы вы хотели иметь в своем доме, и что вы любите в своем доме?

130 ответов 19 34

круглый лес и деревянный каркас

Киянка Club style — кругляк PEP BB.песочный клуб

ББ 13 224 75

круглый лес и деревянный каркас

Кормушка для ивы №3 — ивавонка — каркас из круглого леса на полозьях

26 ответов 2 15 7

круглый лес и деревянный каркас

«Что может заставить ВАС сделать PEP / SKIP BB?»

1 9 94

Вопросы по бревенчатой ​​хижине

48 ответов 3 24 5

круглый лес и деревянный каркас

Продолжение приключений в деревянном каркасе из круглого леса

34 ответа 1 84 7

круглый лес и деревянный каркас

Действительно ли обжиг является эффективным способом сохранения древесины?

45 ответов 3

круглый лес и деревянный каркас

бензопила на солнечных батареях

56 ответов 2 9 2

круглый лес и деревянный каркас

У вас есть старомодный козёл? У вас есть КАКОЙ-ЛИБО пилорамы? Как ты это сделал? Давайте посмотрим!

46 ответов 8 19 31

Более »

Взгляд на искусство рефрейминга

[Отчет]

Ана Наварро Вагнер

Аннотация

В этой статье обсуждается способ переосмысления опыта четырех европейских музыкальных терапевтов, работающих с местными детьми из неблагополучных семей в Гулу (север Уганды, Африка) с точки зрения общественной музыкальной терапии (CoMT).CoMT предлагает определенные качества, которые помогают переосмыслить общепринятые границы в контексте и расширить культурную чувствительность музыкальных терапевтов. Искусство рефрейминга в соответствии с контекстом — это искусство смотреть в другие рамки, искусство позволять возникать различным паттернам. Искусство рефрейминга помогает создавать культурно-чувствительные и, следовательно, более значимые практики в контексте.

Ключевые слова: музыкальная терапия сообщества, Уганда, культурная чувствительность, контекст


Касесе (Уганда), декабрь 2011 г.:

В эти дни в Касесе делимся опытом в проекте Гулу с Бетан (Помогает ли вообще то, что мы делаем? Как далеко мы действительно можем зайти, учитывая все культурные барьеры? Можно ли назвать это музыкальной терапией?) и вообще в Уганде ( Что будет, когда я вернусь в Испанию?Что и как я изменился?Откуда я все это буду переваривать?),я начинаю замечать,как уже через две недели после отъезда из Гулу,я начинаю строить свой дискурс,я начинаю формируя накопление опыта, я начинаю придавать форму всему этому содержанию на расстоянии.И я понимаю, что то, как я создаю этот дискурс, влияет на сам опыт! То, как я формализую, как я РАССКАЗЫВАЮ о том, что я прожил, тем или иным образом заставляет оседать отложения опыта. Короче, столько разговоров о важности содержания и оказывается не так просто отделить его от ФОРМЫ! Они идут близко друг к другу, один влияет на другого, другой отмечает шаги одного… в зависимости от того, как вы это скажете, вы это запомните… в зависимости от того, как вы это запомните, это будет БЫТЬ.Отсюда интегрирующая способность дискурса. Но и для КОНТРОЛЯ. (Ана Наварро Вагнер. Выдержка из полевых заметок www.musictherapyinuganda.wordpress.com)

Одной из тем Всемирного конгресса WFMT, состоявшегося в Кремсе, Австрия, этим летом (июль 2014 г.), было: «Какое влияние культурные влияния и ценности [ образ взгляда ] оказывают на практику, исследования и обеспечение терапии [ как делать ]?

По мнению многих авторов (Kenny, 2006; Stige, 2002; Pavlicevic & Ansdsell, 2004; Ruud, 1998) культура влияет на каждый аспект музыкальной терапии: практику, исследования, теории, педагогику и философию.Это потому, что культура — это способ наложить рамки на то, что мы видим, на то, что мы чувствуем, на то, что мы понимаем, на то, что нам нужно, на то, чего мы ожидаем. Как утверждает антрополог Финнстрем (2008), культура является «и ресурсом, и ограничением человеческой деятельности. Оно ситуативное, ни тотальное, ни окончательное, и больше связано с экзистенциальной ориентацией, чем с чем-либо еще, и активируется «стремлением воспринимать мир как значимый, «наиболее выдающуюся из человеческих универсалий»» (стр. 7).

У каждого взгляда есть граница, культурная граница, культурная рамка.Потому что культура — это способ быть в мире, способ смотреть на него, способ создавать в нем шаблоны и способ сообщать эти шаблоны. С моей точки зрения, один из самых важных аспектов прохождения терапии — это научиться смотреть на себя и других с другой точки зрения, то есть научиться переформулировать отношения, научиться переформулировать путь. смотреть. Когда вы смотрите на себя по-другому, возникают другие паттерны. Когда кто-то смотрит на вас по-другому, появляются новые паттерны.Как говорит музыкальный терапевт Брюньульф Стиге (2002):

.
Что происходит, когда опыт, явление или объект обрамляются или рефреймируются, так это то, что могут быть обнаружены новые аспекты и ценности. При условии, что человек открыт для этого, может начаться процесс осмысления и переопределения собственных ценностей и взглядов. В музыкальной терапии можно сказать, что психологическая обработка и эстетическое оформление становятся взаимными и зависимыми друг от друга (стр. 60).

Эти новые возможности позволяют появиться исцелению, потому что человек больше не застревает в одной-единственной жесткой схеме или компульсивной структуре.Так что значительная часть процесса исцеления, я думаю, заключается в способности взаимодействовать с миром через гибкие интерактивные рамки, в разрешении изменений, в выражении этих изменений. И изменение обычно происходит, когда парадокс открывает путь к различным возможностям (Fiorini, 2007): возможности быть разными, в зависимости от того, где вы находитесь, с кем вы находитесь, что вам нужно… , в зависимости от КОНТЕКСТА — как кадр и как ссылка (Rolvsjord & Stige, 2013).Как говорит музыкальный терапевт Кэролин Кенни (2006):

Основным аспектом творчества, который возникает при лечении, является признание и использование парадокса, способность принимать и использовать смешанные чувства или противоречивые обстоятельства для роста и изменения (стр. 56)

Вот почему искусство так полезно в терапии, потому что оно помогает задействовать и выразить гибкие процессы создания фреймовых значений. Создание «вещей» из чего-то, что приходит или давит изнутри, является основным принципом творческой терапии (Fiorini, 2007; Machioldi, 2008; St.Томас и Джонсон, 2007 г.).

Эта статья посвящена искусству рефрейминга в соответствии с контекстом, искусству кадрирования с помощью различных паттернов. Это искусство , потому что оно связано с интерактивными, эстетическими, реляционными и выразительными процессами, связанными с созданием фрагментов шаблонных значений. Это процесс РЕ-ФРЕЙМИНГА, потому что он связан с посещением как и с , где мы придаем этим паттернам новые формы, на которые можно смотреть.


О моей рамке…

С сентября по ноябрь 2011 года я был волонтером в общественной организации (CBO) «Музыка для мирных мыслей» (MPM), которая проводит программу музыкальной терапии для детей начальной школы в Гулу, на севере Уганды, Африка. Во время моей работы волонтером я столкнулся со многими трудностями, из-за которых мне пришлось столкнуться с противоречивыми элементами в практике музыкальной терапии. Я понимала, что музыка — прекрасный инструмент для общения с детьми, но «что-то» не получалось.Это «что-то» было связано с разными способами восприятия мира, отношений, самих себя… того, что имело значение для меня, как для белого испанского музыкального терапевта, который едет в Африку, чтобы «помочь», и что значимо для них, Ачоли. детей, которые все еще окружены последствиями 20-летнего политического конфликта. Мое первоначальное ощущение было, что да, Гулу везде наполнен музыкой, поэтому музыка как-то «помогает» в их повседневной жизни. Но нет, музыкальная терапия там не работает, потому что «что-то», связанное с тем, как мы воспринимаем мир, слишком отличается.Как это могло быть? — Я спросил себя — Как музыка может быть везде, но музыкальная терапия не работает?

Когда я закончил свой волонтерский период и вернулся в Испанию, я начал читать об общественной музыкальной терапии (CoMT) и других событиях, подобных моему. Я был поражен, увидев, как другие люди размышляли над многими из тех же проблем, с которыми столкнулся я, и как они нашли способ сформулировать эти проблемы таким образом, который имел для них смысл. Мерседес Павличевич, например, говорит о «повторном посещении» некоторых своих предположений и норм в своей практике музыкальной терапии, касающихся таких принципов, как навыки, здоровье, роли и время, во время некоторых ее работ в Южной Африке (Pavlicevic & Ansdell, 2004).Она также рассказывает о музыкальном терапевте Кэрол Лоттер, которая работает в программе по работе с молодежью в Южной Африке и никогда не знает, кто придет на сеансы музыкальной терапии, но что «это часть ее работы: быть здесь по понедельникам и вторникам во второй половине дня, и посмотрим, что произойдет» (Stige, Ansdell, Elefant & Pavlicevic, 2010, стр. 220). В своей книге «Жизнь в плохом окружении» Финнстрем (2008) постоянно переосмысливает концепции (такие как травма, гуманитарная помощь и моральные истины) из доминирующего западного дискурса в контекст затронутой войной Ахолиленда.Журналист Ричард Доуден говорит о том, что нужно заново изучить некоторые правила поведения, чтобы они лучше функционировали в Африке, например, не искать определенных решений, не ожидать неотъемлемых истин и проявлять терпение (Дауден, 2010). Благодаря этому опыту я понял важность фрейма для того, чтобы приблизиться к расположенной практике. Я также понял, насколько важна теория в построении дискурса для создания фрейма, то есть для того, чтобы придать смысл опыту.

Трудности, с которыми я столкнулся, позже были объединены в следующие категории:

  1. Сохранение временных границ сеансов.
  2. Подчеркивание вопросов конфиденциальности в терапевтических отношениях.
  3. Поддержание (закрытого) безопасного терапевтического пространства.
  4. Развиваем творчество с детьми.

Вскоре я понял, что эти трудности явно связаны с моими личными предположениями, мировоззрением и фоном музыкальной терапии: моим личным фреймом.В Гулу мои предположения были совершенно вне контекста. У них не было скелета, за который можно было бы держаться, и они чувствовали себя бессмысленными.

В этой статье и в моей магистерской диссертации делаются обобщения о «западных» и «незападных» или «африканских» культурах или мировоззрениях. Это связано с двумя причинами. Во-первых, это часть опыта европейских музыкальных терапевтов. В Гулу многие люди называли себя «африканцами», а нас — «муну», что на языке ачоли означает «белый человек».В других частях Уганды популярное слово для белого человека — «мзунгу». Под этим понималось не только различие в цвете кожи, но и культурное различие, иное восприятие мира. Было много разговоров с местными жителями и с жителями Запада о различиях между «африканскими людьми» и «мзунгусами». Вторая причина заключается в том, что эти обобщения используются в литературе по критической и афроцентричной психологии (Byakutaaga, 2006; Duncan, 2004; Fairfax, 2008; Harlacher, 2009; Kwate, 2005), а также в литературе по антропологии (Breslau, 2005). 2004; Finnström, 2008; Gouk, 2000; Small, 1998; Summerfield, 1999).Камерунский экономист Даниэль Этоунга-Мангель спрашивает себя: «Имеют ли вообще какой-либо смысл обобщения об африканской культуре в целом?», И он отвечает: «Я думаю, что имеет. Разнообразие, огромное количество субкультур неоспоримо. Но есть основа общих ценностей, взглядов и институтов, которые объединяют нации к югу от Сахары, а во многих отношениях и к северу» (Harrison & Huntington, 2000, стр. 67).

Цель использования этих обобщений состоит не в том, чтобы заявить, что все люди на одном континенте чувствуют, понимают и ведут себя одинаково, а в том, чтобы охватить двумя широкими рамками смысл различных подходов, которые люди одного и того же континента склонны иметь.В использованной литературе, а также в этой статье все ссылки на «африканцев» понимаются как люди, проживающие в странах Африки к югу от Сахары.


О системе общественной музыкальной терапии…

Community Music Therapy (CoMT) — относительно новый подход, основанный на социокультурной перспективе. Этот подход подчеркивает контекстно-зависимый взгляд на практику музыкальной терапии посредством постоянного переосмысления концепций в их контексте. По словам музыкального терапевта Брюньульфа Стиге и социального психолога Эдварда Аарё (Stige & Aarø, 2012), дать определение CoMT непросто из-за различных контекстов современной практики и из-за давления, которое традиционная клиническая музыкальная терапия все еще оказывает на определение.Они заявляют, что определение практик и дисциплин всегда следует понимать в их историческом и социокультурном контексте. Поскольку они меняются во времени и пространстве, необходимо предположить, что переосмысление музыкальной терапии будет постоянной деятельностью в широкой области КоМТ. По словам Стиге (2002), «культуроцентричные точки зрения предполагают, что музыкальную терапию следует рассматривать как ситуативную практику, что еще раз указывает на то, что никакое окончательное или универсальное определение музыкальной терапии не годится» (стр.181). Он обращает внимание на осознание музыкотерапии как культуры, то есть музыкотерапии как практики и дисциплины, берущей свое начало в определенный исторический момент, в определенном социокультурном контексте, с определенными сконструированными значениями. Следуя этой точке зрения, невозможно просто «экспортировать» своего рода практику музыкальной терапии, необходимо создать ее в ее социокультурном контексте. Он также указывает, что для этого музыкальному терапевту необходимо обращаться к другим дисциплинам, таким как антропология и этномузыкология (Stige, 2008).Согласно Финнстрёму (2008), антропология — это социальная наука, цель которой — исследовать и анализировать «общие, общие, господствующие и даже само собой разумеющиеся вещи повседневной жизни в конкретном контексте» (стр. 10).

Рефлексивность, способность и процесс мышления о себе по отношению к другим, также считается очень важным в подходе CoMT (Pavlicevic & Ansdsell, 2004; Ruud, 1998; Stige, 2002; Stige, Pavlicevic, Ansdell & Elefant, 2010; Стиге и Аро, 2012 г.). По словам южноафриканского психолога Нхланла Мхизе (в Duncan, 2004), «рефлексивность повысит способность психологов и других социологов осмысленно понимать и интерпретировать жизнь других» (стр.5-18). Он утверждает, что «традиционные западные подходы к психологии основаны на определенных предположениях о человеке и мире» (у Дункан, 2004, стр. 4-2) и что критическая освободительная психология должна учитывать мировоззрение, философию и языки коренных народов. Он определяет «мировоззрение» как «набор основных предположений, которые группа людей вырабатывает для объяснения реальности и своего места и цели в мире» (у Дункан, 2004, стр. 4-12). Он рассматривает четыре компонента мировоззрения: ориентацию во времени (откуда человек приходит, где находится и куда направляется), ориентацию на природу (как люди относятся к природе), человеческую деятельность (какая предпочтительная человеческая деятельность) и реляционную. ориентация (как самость определяет себя по отношению к другим).Критическая и афроцентристская психология подробно рассматривает внеисторические предположения традиционной западной психологии и ее властные отношения господства посредством дискурса.

В литературе CoMT я нашел более гибкий способ смотреть, более контекстно-ограниченный фрейм… этот новый взгляд предложил мне другой способ понять мой опыт музыкальной терапии. Следующие качества CoMT (все взяты из Stige & Aarø, 2012) использовались для изменения качества моего кадра:

  1. Участие: вместо использования таких терминов, как «клиент» или «лечение», подход CoMT предпочитает говорить об «участниках совместного процесса» (стр.21). Таким образом, это качество формирует терапевтические отношения не как одностороннюю целительную силу (терапевт →→клиент), а как взаимную поддержку (терапевт ↔↔клиент) и как возможность социального участия.
  2. Ориентация на ресурсы: вместо того, чтобы концентрироваться на диагностике и лечении, подход CoMT сосредоточен на мобилизации социальных, культурных и материальных ресурсов (таких как музыкальные организации и традиции), чтобы сделать доступными ситуации, связанные со здоровьем и музыкой (термин «музыкант» поясняется в следующем разделе).
  3. Экологический: этот биологический термин используется в CoMT, чтобы подчеркнуть взаимное влияние социокультурной жизни между организмами и их средой, то есть для учета контекста и культурной чувствительности.
  4. Перформативный: некоторые практики CoMT включают действия, которые обычно не называют «терапевтическими», например, исполнение, но которые могут быть важны для музыкальной идентичности участников. Это качество признает, что во многих незападных культурах исполнение является не отдельным понятием музыкального творчества, а его частью (Small, 1987).
  5. Рефлексивный: относится к важности местных знаний и к открытости музыкальных терапевтов для интеграции теории, действия и исследований. CoMT предлагает культивировать высокий уровень самокритического осознания по отношению к формам знания.

Эти качества являются полезными инструментами, которые могут помочь нашему музыкально-терапевтическому способу видения (фрейминга) включить культурные аспекты участников, то есть включить их способы быть в мире.


О моем процессе рефрейминга…

После моего волонтерского периода я решил использовать свою магистерскую диссертацию для более глубокого изучения этого парадокса: почему я мог чувствовать, что музыкальная терапия бесполезна в месте, где музыка наполняла повседневную жизнь? Сам того не зная, я на самом деле задавался вопросом о musicking , концепции, разработанной музыковедом Кристофером Смоллом (1998) из Новой Зеландии, который настаивает на том, что «музыки» как «вещи» не существует. По его словам, музыку можно понимать только как действие и взаимодействие в социальном/культурном контексте.Следовательно, к музыке — это глагол, действие. Создание музыки — это музицирование, и это может быть любая деятельность, связанная с музыкальным контекстом. Он объясняет, что западная тенденция говорить об абстрактных «вещах» так, будто они действительно существуют (например, о «музыке»), связана с овеществлением и принятием универсальных допущений без учета роли культуры и контекста в построении значений. Таким образом, концепция музицирования широко используется в точке зрения CoMT, поскольку она понимает музыку в повседневной жизни как социальный ресурс и потенциальную исцеляющую силу.

Музыка, по моему опыту, была постоянной деятельностью в Гулу: она присутствовала в том, как люди разговаривали, как они смеялись, как ходили, как двигались. Поющие голоса доносились с рынка, из школ, с рабочих мест и из домов, из церквей, из автобусов. Люди часами качали бедрами и выли на свадьбах, на улицах со всех сторон возникали ритмы. Музыка была повсюду, но музыкальная терапия, как я чувствовал, не работала.

Я подумал, что было бы полезно взять интервью у других европейских добровольцев, участвовавших в проекте MPM, чтобы узнать, уникален ли мой опыт и не сталкивались ли с подобными проблемами другие люди схожей культуры. Было проведено три скайп-интервью с тремя музыкальными терапевтами: английским создателем и директором MPM, голландским волонтером и шотландским волонтером. Интервью были полуструктурированными с открытыми вопросами. Конечная цель состояла в том, чтобы попытаться зафиксировать опыт музыкальных терапевтов в их практике в Гулу (см. Приложение А для проведения интервью).

В своей магистерской диссертации (Наварро Вагнер, 2013) я проанализировал качества CoMT, которые могут способствовать переосмыслению опыта четырех европейских музыкальных терапевтов при работе с местными детьми из неблагополучных семей в социокультурном послевоенном контексте Гулу. Благодаря феноменологическому и герменевтическому анализу полевых заметок исследователя и интервью с тремя музыкальными терапевтами ряд качеств КоМТ был использован для переформулирования общих паттернов их переживаний. Феноменологические описания предполагают систематический анализ опыта и субъективности.В области психологии феноменология фокусируется на том, как люди интерпретируют и конструируют свой опыт в мире. Согласно Кэролин Кенни (2006), герменевтика — наука интерпретации — является «особой областью феноменологических исследований, имеющих отношение к терапии творческим искусством» (Кенни, 2006, стр. 95). Из-за моего интерпретационного подхода к опыту музыкальных терапевтов анализ данных (полевых заметок исследователя и интервью) считается феноменологическим и герменевтическим.Метод обоснованной теории использовался для постепенного перехода от описательного уровня опыта музыкального терапевта к теоретическому. Мировоззрение исследователя осмыслялось в феномене исследования, и рефлексивность считалась актуальной проблемой.

Анализ моих полевых заметок и интервью привел меня к следующему процессу: исходя из общей картины переживаний участников, общее качество ориентации CoMT использовалось для переформулирования категорий.Это качество привело к подходу антропологии и критической психологии к контексту Гулу, который использовался для определения качества ситуативной практики. Эта окончательная точка зрения привела к выводу, который вернулся к опыту, чтобы переформулировать его и предложить новое понимание.

Рис. 1. Процесс рефрейминга.


О переработанных категориях…

Процесс рефрейминга был проведен с каждой из окончательных категорий, возникших в результате анализа интервью и полевых заметок исследователя.Теперь я представлю окончательные категории и подход к рефреймингу:


Сохранение границ времени в сессиях

Все участники согласились с тем, что попытка составить график лечения была проблематичной в Гулу. Дети не пришли, расписание не соблюдалось, приветствия «съели» большую часть сеанса… то есть расписание не работало «естественным» образом, как оно работало в других европейских контекстах. CoMT считает, что установление жесткого терапевтического графика является наследием модели психотерапии, которая имела свою функцию и значение в контексте, в котором она была создана, но утверждает, что эта условность должна быть готова к осмыслению и переосмыслению в соответствии с контекстом.Экологическое качество точки зрения CoMT предполагает, что следует принимать во внимание различные уровни взаимодействия участников (взаимоотношения между организмами и окружающей средой) (Stige & Aarø, 2012), чтобы контекст помогал определить, как музыка терапия должна иметь место (Pavlicevic & Ansdell, 2004). В данной категории это означает признание ориентации ачоли на природу и окружающую среду, то есть рассмотрение их мировоззрения в связи с их чувством времени.

Согласно критической психологии и антропологической точке зрения, угандийцы ориентируются на сельскохозяйственное время, поэтому их чувство времени имеет более гибкие границы, чем в западных стандартах (Byakutaaga, 2006). Эта точка зрения признает, что, в то время как промышленно развитые культуры рассматривают время с точки зрения минут и часов, сельскохозяйственные культуры рассматривают его с точки зрения сезонов или широких периодов рутинной работы. Эта земледельческая временная ориентация также соответствует более традиционному африканскому мировоззрению, согласно которому прошлое (отношения с предками) и настоящее (отношения с сообществом) гораздо важнее будущего (Dowden, 2010; Etounga-Manguelle in Harrison & Huntington, 2000; Kapuscinski, 1998; Mkhize in Duncan, 2004).Согласно этому мировоззрению, течение времени и его математическое деление не так важны, как установление хороших отношений.

Для ситуативной практики музыкальной терапии экологическое качество в контексте Гулу означало бы принятие во внимание местного широкого чувства времени. То есть настаивать не столько на установлении «индустриально-культурного» графика (в часах и минутах), сколько в более «сельскохозяйственном» (в плане широких периодов рабочего распорядка).Это означает включение времени приветствия или «собрания группы» в качестве важной части процесса подготовки к музыкальному сеансу, вместо того, чтобы рассматривать его как нечто, не связанное с сеансом. В этом случае роль терапевта будет включать «разделение времени сбора» или «разделение времени овсянки (завтрака)», когда музыка может иметь место (петь песни, играть ритмы …), но не обязательно (может быть, просто поболтать с персоналом в ожидании начала групп тоже важно).


Акцент на вопросах конфиденциальности в терапевтических отношениях

Все участники согласились с тем, что конфиденциальность внутри группы была проблемой в Gulu. Многие посторонние люди смотрели или пытались попасть в группу, и это воспринималось как культурный, но противоречивый элемент. В литературе CoMT отмечается, что приоритетом традиционной модели музыкальной терапии является помощь клиентам на протяжении терапевтических отношений и предотвращение внешнего вмешательства в процесс.Этот подход поддерживается индивидуальной психологической моделью (Ansdsell, 2002). Качество совместного участия в CoMT направлено на то, чтобы представить отношения между «терапевтом» и «клиентом» как «взаимное расширение прав и возможностей» (Stige & Aarø, 2012). Это означает, что практика направлена ​​не на обычные терапевтические отношения, а на предоставление возможностей для музыкального участия. Вместо того, чтобы работать «вниз и внутрь» клиента (т. с возможностью участия в значимых оздоровительных музыкальных ситуациях).Это не обязательно означает, что подход «вниз и внутрь» отвергается как таковой, но что — если это уместно — он должен быть включен из в проход «вовне и вокруг» для участников. Таким образом, конфиденциальность не считается наиболее актуальным вопросом, но расширение возможностей для участия считается.

Экологическое качество предполагает, что необходимо иметь дело с другими уровнями человеческой деятельности (индивидуальный, организационный, общественный, экологические и духовные отношения) (Stige & Aarø, 2012).В этой категории это означает признание социальной природы индивидуального самоощущения (Pavlicevic & Ansdell, 2004). Поскольку люди воспринимают себя в связи со своими значимыми отношениями, необходимо работать с культурными и социальными детерминантами самости (Ansdell, 2002). Если эти отношения не принимать во внимание, способность придавать смысл миру людей ачоли может быть нарушена. Это качество, таким образом, приводит к реляционной ориентации мировоззрения.

Согласно антропологическим взглядам, у угандийцев нет такого чувства приватности или личного пространства, как у жителей Запада (Byakutaaga, 2006). Это связано с тем, что их мировоззрение связано с традиционной африканской ориентацией на отношения, где личность понимается как процесс участия в жизни сообщества (Dowden, 2010; Duncan, 2004; Etounga-Manguelle in Harrison & Huntington, 2000; Kapuscinski, 1998). ; Фэрфакс, 2008). В литературе по критической психологии говорится, что традиционные западные культуры рассматривают индивидуальное ощущение себя, которое определяется с точки зрения его внутренних качеств и способностей.Это индивидуальное ощущение себя подразумевает контраст с более незападным коллективистским я, которое определяется взаимными отношениями с другими и космическим единством (Fairfax, 2009; Finnström, 2008; Harlacher, 2009; Mkhize in Duncan, 2004). . Традиционно африканцы верят, что все во вселенной связано, включая предметы, духов и существ.


Поддержание (закрытого) безопасного терапевтического пространства

Поскольку единственным ясным паттерном в отношении этой категории было утверждение об отсутствии закрытых терапевтических пространств для проведения сеансов, а также поскольку конфиденциальность и пространство были связаны темами в интервью, «Поддержание (закрытого) безопасного терапевтического пространства» было, наконец, считается подкатегорией конфиденциальности.Здесь внимание сосредоточено не на конвенциональных терапевтических отношениях, а на конвенциональных границах (закрытого) терапевтического пространства, с которыми все участники согласились как с проблемным вопросом. Перформативное качество CoMT допускает и включает действия, которые не помечены как терапия и которые иногда выходят за рамки сеанса или терапевтического пространства. Меньше внимания уделяется «решению» проблем людей и больше — созданию ситуаций «музыкального благополучия» (Pavlicevic & Ansdell, 2004; Stige & Aarø, 2012; Stige, Andsell, Elefant & Pavlicevic, 2010).Здесь снова проявляется общая ориентация CoMT на работу «вовне и вокруг». В этой категории это означает, что основное внимание уделяется не самому пространству, а отношениям, которые соприкасаются с музыкальной ситуацией. Таким образом, это качество приводит нас к пониманию того, как музыка для здоровья может происходить в Гулу.

В литературе утверждается, что музыка в Acholiland играет очень важную социальную роль в сообществе (Edmonson, 2005; Finnström, 2009; Gray, 2010; McClain, 2009; Nannyonga-Tamusuza & Solomon, 2012).Это может привести к аргументу, что музыка в Северной Уганде не предназначена для уединения, потому что она не воспринимается в частном контексте. Фактически, некоторые этномузыкологи (Janzen in Gouk, 2000; Small, 1987) заявляют, что концепция и практика музыки в Африке не отделены от танца и исполнения: они сосредоточены на социальном взаимодействии и социальных целях, а не на самой музыке. . Музыка включает в себя идею исполнения. Производительность является важной частью процесса исцеления общества ачоли в послевоенном контексте (Bernstein, 2009; Fine & Nix, 2007; McClain, 2009; Nannyonga-Tamusuza & Solomon, 2012).

Таким образом, в ситуативной практике музыкальной терапии в Гулу качество участия означало бы не сосредоточение внимания на обычных терапевтических отношениях как на средстве выздоровления, а как на мосту для музыкального участия. Средства исцеления заключались бы в самом музицировании и в процессах участия. Затем можно было бы заниматься музыкой в ​​соответствии с экологическим качеством , то есть с учетом коллективистского самосознания народа ачоли и музыки на открытом воздухе, где другие члены образовательного сообщества также могли бы участвовать, просто наблюдая, присутствуя или присоединяясь к музыке. .В конечном итоге это привело бы к исполнительскому качеству , которое включало бы музицирование не как деятельность частной группы, а как деятельность, которая дает другим участникам возможность присоединиться к ней или просто наблюдать и восхищаться.


Развитие творчества с детьми

Категория «развивающая креативность» была самой сложной, поскольку легко приводила к различным интерпретациям. В интервью мне не удалось установить четкие границы категории, и поэтому у каждого участника возникали разные смыслы.Что означает «творчество» для каждого информатора, было неясно. Но, несмотря на отсутствие общего определения, как ни странно, из данных вырисовывалась четкая закономерность: все участники согласились с тем, что творчество является основной целью, которую необходимо достичь в музыкальной терапии .

Первоначальная интуиция исследования заключалась в том, чтобы связать эту категорию с коллективным «я» африканского мировоззрения. Общей характеристикой, которую я наблюдал у многих детей, было систематическое послушание, эмоциональное онемение и отсутствие инициативы и творчества.Я думал, что это из-за 20-летней гражданской войны, в которой они родились, жизни в лагерях для внутренних перемещенных лиц и авторитарного подхода системы образования. Я думал, что было бы очень важно попытаться развить творческие способности на сеансах музыкальной терапии, но я столкнулся с некоторыми трудностями при попытке сделать это: а) участники ожидали моих инструкций, б) старались угодить мне, в) копировали друг друга, когда мои выражение лица было одобрительным и г) повторите мои примеры моделирования. Позже я понял, что эта трудность заключалась в том, что, несмотря на то, что музыкальные занятия проводились в группе, мой подход к детям был индивидуальным.Я пытался выявить индивидуальные ценности (такие как автономия, уникальность, оригинальность), тогда как групповые ценности (такие как смешение, зависимость, общность, взаимность, следование) были более значимыми. Вот почему я решил расспросить информантов об этой категории и сравнить их опыт. Но при изучении данных оказалось, что их невозможно проанализировать из-за моего изначально неясного представления о творчестве в терапевтическом контексте.

Предположение о том, что «творчество является основной целью, которую необходимо достичь в музыкальной терапии», по-видимому, довольно сильно вытекает из опыта респондентов, общей литературы по музыкальной терапии (см., например, Malchiodi, 2008; Nordoff & Robbins, 1977; Sutton, 2002) и программы обучения музыкальных терапевтов (см. Kenny, 2006; Wigram, Pedersen & Bonde, 2002).Следуя убеждению CoMT, что каждый контекст должен определять, как происходит музыкальная терапия (Pavlicevic & Andsell, 2004), и учитывая, что за время моего исследования не было найдено ничего подходящего для этой категории в подходе критической психологии, можно открыть интересное поле для исследований: что означает творчество в контексте Гулу? Как творчество воспринимается и развивается в музыкальном контексте Гулу? Относится ли эта категория к индивидуалистической западной самости или она может быть развита из незападной коллективной самости? Может ли эта категория быть включена в то, как музыка «работает» в Gulu?

Кэролин Кенни (2006) ссылается на идею Маккормика (1995) о том, что выражение (через церемонии, искусство или рассказывание историй, например) является наиболее важным средством исцеления среди коренных народов.Творческие процессы связаны с выражением : комбинирование, экспериментирование и игра с различными ресурсами (гибкость) для того, чтобы найти подходящее видение (рамку), которое поможет снять внутреннее давление. Музыкальная терапия и другие виды арт-терапии имеют дело с творческими процессами как с основными исцеляющими силами, поэтому я бы последовал предложению Кенни о том, что «мы могли бы задавать вопросы о лишении определенных возможностей для самовыражения, которые служат сохранению здоровья человека с течением времени» (Кенни , 2006, с.161). Как люди склонны выражать себя в Гулу? Как музыкальный терапевт может помочь в развитии и практике выражения и творчества в этом контексте?


Языковой барьер

Эта категория не воспринималась исследователем как конфликтная, поэтому изначально она не рассматривалась в ходе интервью. Но поскольку двое информантов ссылаются на эту тему как на значимую в своем опыте, она была включена в анализ.

Категория «языковой барьер», с которой столкнулись два информанта, подчеркивает психотерапевтический подход, при котором вербальное общение считается необходимым для осознания того, что происходит на сеансе.Оба информанта упоминают тему «языкового барьера» как препятствие «вглубь» детской психики. В подходе CoMT музицирование является основным видом деятельности. Качество, ориентированное на ресурсы, направлено на мобилизацию различных доступных ресурсов (социальных, культурных и материальных), таких как музыкальные организации и традиции. Эта точка зрения предполагает, что музыкальная терапия должна работать так же, как музыка обычно работает в индивидуальной и социальной жизни участников. По мнению многих авторов (Bernstein, 2009; Cagney, 2011; Edmondson, 2005; Nannyonga-Tamusuza & Solomon, 2012;) музыка, танец и драма играют важную роль в культурной самобытности ачоли.Эти исполнительские искусства являются наиболее значительными давними культурными образцами коренных народов в культуре ачоли (McClain, 2009), но из-за войны эти образцы выражения были нарушены и скомпрометированы (Bernstein, 2009; Cagney, 2011). Утверждается, что разработка значительных выразительных художественных моделей полезна для решения военных / послевоенных проблем и помогает восстановить культурную самобытность в различных контекстах Ачолиленда. Музыка сыграла важную роль в военных реабилитационных центрах (Edmonson, 2005), в стратегических программах на радио Mega FM (McClain, 2009), в участии в Национальном музыкальном конкурсе для начальных школ (Fine & Nix, 2007), в интеграции и обучая общины (Грей, 2010 г.) и в церковных группах (Макклейн, 2009 г.).Кроме того, популярные музыканты ачоли сочинили музыку, описывающую военную ситуацию (Wadiru in Nannyonga-Tamusuza & Solomon, 2012).

ресурсо-ориентированное качество CoMT означает, что главной целью является обеспечение и развитие музыкальных возможностей. В этом послевоенном контексте, когда доступ к исполнительскому искусству считается важным, подход, ориентированный на ресурсы, кажется подходящим для разработки контекстно-зависимой структуры. В соответствии с этим качеством отсутствие вербального языка для понимания детской психики не будет считаться препятствием для музицирования.Цель скорее состоит в том, чтобы активировать существующие ресурсы (например, музыкальные традиции, учителей, социальных работников, музыкантов или консультантов) и работать вместе. Более эффективная роль музыкального терапевта — с учетом кросс-культурной среды — может включать в себя развитие музыкальных и коммуникативных навыков у общественных работников или предоставление музыкальных занятий тем, кто не имеет к ним доступа (например, в отделениях для лиц с особыми потребностями в начальных школах). , реабилитационные центры, маргинализированные районы или деревни и больницы).Способность общаться с людьми, чтобы понять, что, как и когда работает музыка, имеет важное значение для эффективности создания и развития музыкальной терапевтической структуры. Язык важен для создания мостов и культурно-чувствительных условий, но не барьера для музыкального творчества с участниками, потому что основное внимание уделяется не столько интерпретации психики участника, сколько людям, соединяющимся через музыку. В подходе CoMT музицирование понимается как социально-музыкальный процесс (Stige, Ansdell, Elefant & Pavlicevic, 2010), который будет более подробно рассмотрен в следующей категории.


Роль музыкального терапевта

«Кто мы и что здесь делаем?» — даже если он не сформулирован точно в таких терминах — вопрос, который задавали себе все участники во время своего волонтерского периода. Все участники ссылаются на какие-то размышления о том, для чего их обучали, и о противоречиях, которые выявлялись при работе с таким разным контекстом. Следовательно, это привело к основной теме «роли музыкального терапевта».

Общий образец чувств троих добровольцев заключался в том, что игра музыки с детьми давала много коммуникативных возможностей и внешних изменений (например, выражение каких-то эмоций) , но что «просто» музицирования было недостаточно, чтобы рассмотреть их практика профессиональная (практика, которая была эффективной в достижении целей).Многие сомнения относительно эффективности терапии возникали во время их волонтерского периода, в основном связанные с традиционными моделями терапии (терапевтические отношения, вербальное повествование, психологическая интерпретация, конфиденциальность). Это охватывает определенную тему, которая широко рассматривается в подходе CoMT. Рефлексивное качество КоМТ предполагает не только «клиническую рефлексию» по отношению к музыкотерапевтической работе, но и более широкую «рефлексивную практику» с точки зрения социокультурного контекста.CoMT требует высокого уровня самокритичной осведомленности по отношению к формам знания (Stige & Aarø, 2012), и я считаю это важным, когда путешествую по другим культурам, чтобы предложить услуги музыкальной терапии. Основной подход к тому, как музыка «работает» в CoMT, является социокультурным. Иными словами, музицирование (воспринимаемое, переживаемое и осуществляемое) имеет место, когда «парамузыкальные» (внемузыкальные аспекты, такие как расслабление, наслаждение, общение, отождествление) включаются в музицирование, и, следовательно, мюзикл, по-видимому, дает пара-мюзикл (Stige & Aarø, 2012; Stige, Pavlicevic, Ansdell & Elefant, 2010).Это означает, что для того, чтобы выяснить, как музыка «работает» или «помогает», мы должны исследовать, как она воспринимается, переживается, действует и отражается в ее социокультурном контексте. Так что, возможно, целями в таком контексте могут быть «просто» музицирование или игра для поддержки возможностей общения и внешних изменений. Практика, которая не устраняет трудности в невербальном общении или не достигает обычных терапевтических отношений через конфиденциальность, не означает, что эта практика не является профессиональной. ориентированное на ресурсы качество опять же предполагает, что важным направлением является мобилизация доступных ресурсов для продвижения ситуаций, связанных со здоровьем и музыкой . Тогда одна из основных ролей музыкального терапевта будет заключаться в том, чтобы сделать эти ресурсы доступными для людей, у которых нет к ним легкого доступа. Музыка для здоровья очень полезна в послевоенном контексте для содействия исцелению, благополучию и разрешению конфликтов (Lance, 2012; Malchiodi, 2008; O’Connel & Castelo-Branco, 2010; Osborne, 2009; Sutton, 2002; Валланкур, 2009).

В литературе говорится, что ачоли используют исполнение традиционных песен и танцев как скрытую форму активности в своих военных и послевоенных контекстах. Дети чувствуют культурную самобытность, групповую связь, гордость, надежду, радость и чувство принадлежности при исполнении традиционных песен и танцев ачоли (Bernstein, 2009; Edmonson, 2005; Fine & Nix, 2007; Gray, 2010; Whittaker, 2010). По словам Макклейна (2009), это связано с тем, что музыка, танцы и драма являются давними культурными образцами, которые глубоко находят отклик в обществе ачоли.

Рефлексивное качество сочло бы важным понять, как музыкальное творчество происходит в Гулу и какие парамузыкальные элементы оно предоставляет. Это качество помогает понять и сформулировать роль музыкального терапевта в межкультурной среде, что имеет решающее значение для благополучия музыкального терапевта и сообщества. Качество , ориентированное на ресурсы, предполагает, что предоставление возможностей для участия в музыке путем мобилизации имеющихся ресурсов (местных учителей, социальных работников, музыкантов, консультантов, производителей инструментов и т.) — роль музыкального терапевта в этом контексте. Это будет означать обмен коммуникативными и межличностными музыкальными навыками с местными учителями, социальными работниками и консультантами, доставку местных музыкантов в места с ограниченным доступом к музыкальным ситуациям, предоставление музыкальных инструментов, создание мест и моментов для выступлений и т. д. Оздоровительные музыкальные ситуации в Гулу могут быть достигается за счет исполнения традиционной музыки ачоли, популярной музыки, танцев и т. д. Музыка в стране ачоли обычно распространяется среди сообщества и наблюдает / наслаждается толпами зрителей.


Некоторые выводы…

Результатом этой статьи, основанной на моей магистерской диссертации, является рефлексивная теоретическая структура, построенная из опыта четырех европейских музыкальных терапевтов и с по точки зрения КоМТ. Это всего лишь пример того, какой может быть ситуативная программа музыкальной терапии в Гулу. Эти качества CoMT (участие, ориентированность на ресурсы, экологичность, перформативность, рефлексивность) открыли мне глаза на то, что может предложить музыкальная терапия.Они также помогли мне создать многослойное представление о том, каким может быть музицирование в интерактивном контексте. Теперь у меня больше нет ощущения, что музыкальная терапия не работает в Гулу. Я также чувствую, что эти качества могут помочь сформировать деятельность, которая имеет место в каждой культуре: музицирование. Как говорят Бунт и Стайдж (2014): «Постоянно меняющаяся, открытая, связанная и интерактивная природа художественных процессов во многом дополняет эти новые конструкции» (стр. 214).

Я думаю, что искусство рефрейминга может быть очень полезным для любого музыкального терапевта, которому приходится работать в различных контекстах.Обучение гибкости и способности к переформулированию необходимо в любом контексте, но это особенно деликатно, как мне кажется, при «экспортировании» или переносе практики в другую культуру. Как музыкальные терапевты, которые начинают создавать практики в разнообразных и кросс-культурных условиях, мы несем ответственность за сохранение искусства рефрейминга в соответствии с контекстом. По моему опыту, качества CoMT являются хорошим помощником в этом процессе.

В настоящее время программа MPM использует подход CoMT.Вместо того, чтобы забирать определенные группы детей из их классов для занятий музыкальной терапией, нынешние и местные работники MPM идут в классы и предоставляют возможность заниматься музыкой со всей группой и их учителями. В отделении для глухих в начальной школе и в отделении для детей с особыми потребностями в другой школе все дети проходят занятия музыкальной терапией вместе с местным персоналом. Этот способ работы более принят образовательным сообществом и, следовательно, более эффективен для достижения целей, включающих самовыражение, общение и обмен информацией.

Разнообразие современных практик музыкальной терапии является вызовом для создания дисциплины (Stige & Aarø, 2012), поэтому мы, музыкальные терапевты, обязаны размышлять о наших фреймах. В этой статье признается необходимость феноменологических и этнографических исследований в музыкальной терапии, чтобы помочь в создании ситуативных фреймов. Эти рамки создаются путем размышления об общепринятых границах/предположениях и их расширения, чтобы обрамить контекст, в котором имеют место практики.Поэтому опыт работы в определенном контексте и его знание местных условий считаются очень важными в создании дискурса, подтверждающего практику.

Когда мы позиционируем себя по-другому, взгляд на то, на что мы смотрим, меняется. И исцеление может появиться только тогда, когда изменениям позволено проявиться и быть выраженным в рамках системы отсчета. То, как вы смотрите, меняет восприятие того, кого вы видите, а то, как на вас смотрят, меняет ваше отношение к другим.И именно в этом, я думаю, заключается терапия: позволять изменениям, чтобы стать ближе к , кто и к тому, как мы хотим быть с другими.


Каталожные номера

Ансделл, Г. (2002). Музыкальная терапия сообщества и ветер перемен. Voices: Всемирный форум музыкальной терапии, 2 (2). дои: 10.15845/голоса.v2i2.83

Бернштейн, Э. (2009). Социальные страдания в Северной Уганде (неопубликованная диссертация). Университет Теннесси, Ноксвилл.

Бреслау, Дж. (2004). Культуры травмы: антропологические взгляды на посттравматическое стрессовое расстройство в международном здравоохранении. Культура, медицина и психиатрия, 28 , 113-126. doi: 10.1023/B:MEDI.0000034421.07612.c8

Бунт, Л. и Стидж, Б. (2014). Музыкальная терапия. Искусство вне слов . Восточный Суссекс: Рутледж.

Бьякутаага, Южная Каролина (2006 г.). Советы по культуре Уганды: Путеводитель . Кампала. Публикации гида.

Кэгни, Э.(2011). Постконфликтное культурное возрождение и социальная реструктуризация в Северной Уганде (неопубликованная диссертация). Университет Теннесси, Ноксвилл.

Дауден, Р. (2010). Африка: измененные состояния, обычные чудеса . Нью-Йорк: по связям с общественностью.

Дункан, Н. (2004). Я, общество и психология . Кейптаун: UCT Press.

Эдмондсон, Л. (2005). Маркетинговая травма и театр военных действий в Северной Уганде. Театральный журнал, 57 , 451-474.doi: 10.1353/tj.2005.0098

Фэрфакс, CN (2008). Философско-психологический анализ африканской личности и самопонимания афроамериканцев . Филадельфия: ProQuest LLC.

Файн, С. и Никс, А. (2007). Документальный фильм о войне/танце

Финнстрём, С. (2008). Жизнь в плохих условиях: Война, история и бытовые моменты в Северной Уганде . Мэдисон: Издательство Университета Дьюка. дои: 10.1215/9780822388791

Фиорини, Х. (2007). Эль-психизм создатель . Витория: Агрупарт.

Гоук, П. (2000). Музыкальное исцеление в культурном контексте . Олдершот: Ахсгейт.

Грей, К. (2010). Музыка и танец: вневременные медиумы в Уганде. Журнал политики Ксавьера , 78-83.

Харрисон, Э. и Хантингтон, П. (2000). Культура имеет значение: как ценности формируют человеческий прогресс . Нью-Йорк: Основные книги.

Харлахер, Т. (2009). Традиционные способы преодоления последствий травматического стресса в стране ахоли.Этнография Северной Уганды с точки зрения западной психологии (неопубликованная докторская диссертация). Университет Фрайбурга, Швейцария.

Капусцински, Р. (1998). Эбано . Барселона: Анаграмма.

Кенни, К. (2006). Музыка и жизнь в игровом поле: Антология . Гилсум, Нью-Гэмпшир: Издательство Барселона.

Колтко-Ривера, Мэн (2004). Психология мировоззрения. Обзор общей психологии, 8 , 3-58.дои: 10.1037/1089-2680.8.1.3

Kwate, NOA (2005) Ересь африканской психологии. Журнал медицинских гуманитарных наук, 26 , 215-235. doi: 10.1007/s10912-005-7698-x

Лэнс, К. (2012). Breakin ‘beats & Building Peace: Изучение влияния музыки и танца на миростроительство ( Диссертация/тезис) Вашингтон, округ Колумбия ProQuest UMI Dissertation Publishing.

Мальчиоди, К. (2008). Творческие вмешательства с травмированными детьми .Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Макклейн, Л. (2009 г., ноябрь). Искусство творческого разрешения конфликтов: критическая оценка подходов к постконфликтному восстановлению в Северной Уганде . Международная конференция по африканской культуре и развитию. Аккра, Гана.

Маккормик, Р. (1995). Содействие исцелению первых народов Британской Колумбии. Canadian Journal of Native Education, 21 , 251-322.

Наннёнга-Тамусуза, С.и Соломон, Т. (2012). Этномузыкология в Восточной Африке. Перспективы из Уганды и других стран . Кампала: Fountain Publishers.

Наварро Вагнер, А. (2011). Музыкальная терапия inuganda. Получено с www.musictherapyinuganda.wordpress.com

Наварро Вагнер, А. (2013). Опыт четырех европейских музыкальных терапевтов с местными детьми из неблагополучных семей в социокультурном послевоенном контексте Гулу: точка зрения музыкальной терапии сообщества (неопубликованная магистерская диссертация) Ольборгский университет, Ольборг, Дания.Получено с http://projekter.aau.dk/projekter/files/76920352/Master_Thesis_Ana_Navarro_English.pdf

Нордофф и Роббинс (1977). Творческая музыкальная терапия . Нью-Йорк: Компания John Day.

О’Конелл, Дж. и Каштелу-Бранко, С. (2010). Музыка и конфликт . University of Illinois Press: Шампейн, Иллинойс.

Осборн, Н. (2009). «Музыка для детей в конфликтных и постконфликтных зонах: психобиологический подход». В S.Malloch & C.Тревартен (ред.), Коммуникативная музыкальность (331-356). Издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк.

Павличевич, М. и Ансделл, Г. (2004). Музыкальная терапия сообщества . Лондон: Издательство Джессики Кингсли.

Рууд, Э. (1998). Музыкальная терапия: импровизация, общение и культура . Гилсум, Нью-Гэмпшир: Издательство Барселона.

Ролвсйорд, Р. и Стиге, Б. (2013). Понятия контекста в музыкальной терапии. Nordic Journal of Music Therapy, 24 , 44-66.дои: 10.1080/08098131.2013.861502

Смолл, К. (1987). Музыка народного языка. Выживание и торжество в афроамериканской музыке . Ганновер: Издательство Уэслианского университета.

Смолл, К. (1998). Музыка: значение исполнения и прослушивания . Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета.

Сент-Томас, Б. и Джонсон, П. (2007). Расширение прав и возможностей детей с помощью искусства и самовыражения. Культурно-чувствительные способы исцеления травм и горя .Лондон: Издательство Джессики Кингсли.

Стиге Б., Павличевич М., Ансделл Г. и Элефант К. (2010). В чем помогает музыка: музыкальная терапия сообщества в действии и размышлениях . Суррей: Ашгейт.

Стиге, Б. (2002). Музыкальная терапия, ориентированная на культуру . Гилсум, Нью-Гэмпшир: Издательство Барселона.

Стиге, Б. (2008). Танцевать драму и петь на всю жизнь: Об этномузыкологии и музыкотерапии. Nordic Journal of Music Therapy, 17 , 155-171.дои: 10.1080/08098130809478206

Стиге, Б. и Аро, Л.Е. (2012). Приглашение на музыкальную терапию сообщества . Нью-Йорк: Рутледж.

Саммерфилд, Д. (1999). Критика семи предположений, лежащих в основе программ психологических травм в пострадавших от войны районах. Социальные науки и медицина, 48 , 1449-1462. doi: 10.1016/S0277-9536(98)00450-X

Саттон, Дж. (2002). Музыка, музыкальная терапия и травма: международные перспективы . Лондон: Издательство Джессики Кингсли.

Тревартен, К. и Маллок, С. (2009). Коммуникативная музыкальность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Валланкур, Г. (2009). Наставничество начинающих музыкальных терапевтов за мир и социальную справедливость с помощью общественной музыкальной терапии: исследование, основанное на искусстве (диссертации и диссертация. Документ 8). получено с http://aura.antioch.edu/etds/8

Виграм, Т. и Педерсен, И.Н. и Бонде, Л.О. (2002). Полное руководство по музыкальной терапии.Теория, клиническая практика, исследования и обучение . Лондон: Издательство Джессики Кингсли.

Уиттакер, Л. (2010). «Война, танец». Этномузыкологический форум, 19 , 126-128. дои: 10.1080/17411911003656035



Приложение А

Руководство по собеседованию

После участия в программе музыкальной терапии MPM в Гулу с сентября по ноябрь 2011 года я сейчас размышляю о своем опыте работы над магистерской диссертацией. Я хотел бы взять у вас интервью о вашем личном волонтерском опыте.В контексте вашего рабочего времени в проекте MPM в Гулу, пожалуйста, ответьте на следующие вопросы, как можно более соответствующие вашему опыту. Благодарю вас!

  1. Что заставило вас принять участие в программе музыкальной терапии MPM в Гулу?
  2. Сколько времени вы работали волонтером? Почему было столько времени?
  3. Какова была ваша роль в MPM?
  4. Не могли бы вы в общих чертах описать характеристики детей, с которыми вы работали?
  5. Какие аспекты музыкальной терапии (подходы/мероприятия/методы), по вашему мнению, лучше всего работали с детьми во время вашей работы в MPM? Не могли бы вы объяснить, почему?
  6. Какие аспекты музыкальной терапии (подходы/мероприятия/методы), по вашему мнению, не работали во время вашей работы в MPM? Не могли бы вы объяснить, почему?
  7. Не могли бы вы описать конкретную ситуацию в практике музыкальной терапии, когда вы почувствовали, что ваше пред-понимание было поставлено под сомнение или не сработало? Если да, то как вы думаете, почему это произошло?
  8. Испытывали ли вы во время работы в MPM какие-либо трудности с любой из следующих проблем? Если да, то как вы справлялись с этими трудностями?
    1. Акцент на конфиденциальность сеансов
    2. Поддержание чистоты и безопасности терапевтического пространства
    3. Сохранение времени на сессиях
    4. Развитие аутентичности и творчества с клиентами
  9. Испытывали ли Вы во время работы в МПМ моменты сомнений в профессионализме музыкально-терапевтической практики? Если да, не могли бы вы сказать что-нибудь об этих сомнениях?
  10. Знакомы ли вы с относительно новой областью музыкальной терапии, которая называется музыкальной терапией сообщества? Если да, то не могли бы вы рассказать мне что-нибудь об этом? Если да, что вы думаете об этом подходе в нетрадиционных практиках музыкальной терапии, таких как проект MPM?

Создание миротворческих операций в меняющемся глобальном ландшафте — EPON

Открытие и закрытие форума будут транслироваться в прямом эфире.Пожалуйста, зарегистрируйтесь здесь , чтобы смотреть.

Ежегодный форум

Challenges (VCAF20) направлен на обсуждение того, как поддерживать эффективность миротворческих операций в меняющемся глобальном ландшафте, а также на рассмотрение возможностей для усиления коллективного участия и политической поддержки для улучшения миротворческих операций. Через призму всеобъемлющей темы VCAF20 сосредоточит внимание на трех направлениях диалога: 1) партнерство АС и ООН в миротворческих операциях, 2) миростроительство и поддержание мира в миротворческих операциях и 3) результативность и эффективность миротворческих операций.

NUPI отвечает за третье направление диалога на форуме, посвященное результативности и эффективности миротворческих операций. Направление диалога соберет практиков и ученых, чтобы обсудить текущее состояние операций по поддержанию мира; роль различных участников и процессов в оценке и повышении эффективности; и будущие варианты повышения и поддержания высокого уровня эффективности миротворческих операций. В ходе ежегодного форума будут представлены и обсуждены все опубликованные отчеты EPON.Посмотреть видео-презентации докладов можно здесь.

Презентация справочного документа и направления диалога 3 «Показатели миротворческих операций» для Ежегодного форума «Вызовы 2020». Седрик де Конинг и Дженни Нортведт, модератор Анаб Овиди Гранд.

Прочтите справочный документ для третьего диалога здесь.

Повестка дня открытия и закрытия сессий

Открытие сессии 7 декабря 

13:00–13:30 CET  Официальное приветствие и вступительная сессия: обсуждение в прямом эфире в кресле о разработке миротворческих операций в меняющемся глобальном ландшафте

  • Х.E.   Г-жа Ине Эриксен Сёрейде , министр иностранных дел Норвегии
  • Е.П. г-жа Ретно Л. П. Марсуди , министр иностранных дел, Республика Индонезия
  • д-р Джекки Сильерс, председатель Совета попечителей МКС, Южная Африка,
  • г-н Жан-Пьер Лакруа , заместитель Генерального секретаря, Департамент операций по поддержанию мира ООН
  • Г-н Свен-Эрик Сёдер , председатель Международного руководящего комитета форума вызовов, генеральный директор Академии Фольке Бернадот, Швеция
  • Др.Бьорн Холмберг,  Директор Международного секретариата Challenges Forum

13:45–14:45 CET: Беседа на высоком уровне: улучшение проведения миротворческих операций за счет использования их полного спектра и продвижения повестки дня «Женщины, мир и безопасность» (ЖМБ)

  • Г-н Фолькер Тюрк , помощник Генерального секретаря по стратегической координации, Канцелярия Генерального секретаря
  • Г-жа Мари Луиза Барикако , председатель движения ИНАМАХОРО «Женщины и девушки за мир и безопасность».Член FEMWISE Africa и Сети африканских женщин-лидеров (AWLN)
  • Г-жа Виктория Холт , вице-президент Центра Генри Л. Стимсона
  • Г-н Карлос Руис Массье , Специальный представитель Генерального секретаря ООН по Колумбии и Глава Контрольной миссии Организации Объединенных Наций в Колумбии
  • Модератор д-р Бьорн Холмбер g, директор Международного секретариата Challenges Forum

Заключительное заседание 11 декабря 

13.00–14:15 CET: Обсуждение на высоком уровне: как обеспечить главенство политики в меняющемся глобальном ландшафте?

  • Посол Саид Джиннит,  Специальный советник ACCORD, бывший Специальный посланник ООН по району Великих озер в Африке, бывший Специальный представитель ООН по Западной Африке,
  • Г-жа Карин Ландгрен , Директор-исполнитель Доклад Совета Безопасности, бывший специальный представитель Генерального секретаря ООН в Либерии, Бурунди и Непале – уточняется
  • Mr.Ян Мартин, , бывший специальный представитель Генерального секретаря ООН в Восточном Тиморе, Непале и Ливии, а также член экспертной группы HIPPO

Модератор: г-н Жан-Мари Геэнно , покровитель Challenges Forum, член Консультативного совета высокого уровня ООН по посредничеству, бывший заместитель генерального директора по поддержанию мира ООН и президент Международной кризисной группы.

14:30–15:30 CET: основные выводы и размышления о предыдущих днях, касающиеся партнерства АС и ООН в миротворческих операциях, миростроительства и поддержания мира в миротворческих операциях и результативности и эффективности миротворческих операций

  • г.Rolliansyah Soemirat , Директор по международной безопасности и разоружению, Министерство иностранных дел Республики Индонезия
  • Д-р Седрик де Конинг , Профессор-исследователь, Исследовательская группа по вопросам мира, конфликтов и развития, Норвежский институт международных отношений (NUPI)
  • Г-жа Аннет Лейенаар , руководитель операций по поддержанию мира и миростроительства, Институт исследований в области безопасности (ISS) Претория, Южная Африка (ISS)
  • Д-р Бьорн Холмберг,  Директор Международного секретариата форума вызовов

Помощник по формированию — Новости — Форум McNeel

Д-З (Пшемыслав Долива) #1

Тем временем, когда мало кто из вас, ребята, ждет RN, который все еще находится на стадии закрытого бета-тестирования, я написал драгоценный инструмент (по крайней мере, для меня и некоторых из вас), которого мне не хватало долгое время.Помощник по кадрированию позволяет вам накладывать наиболее распространенные рекомендации по композиции на видовые экраны Rhino и настраивается (подгонка направляющих, вращение или цвет отображения).

Он уже доступен бесплатно на https://www.food4rhino.com/app/framing-helper

Надеюсь, многие из вас воспользуются этим

.

1 Нравится

Д-З (Пшемыслав Долива) #3

Что за…? Хм, он все еще где-то в обработке?

[РЕДАКТИРОВАТЬ]
Думаю, я сделал понты до начала

Д-З (Пшемыслав Долива) #6

Плохо, я не знал, что он застрянет на вещи под названием: Контент в процессе проверки — только что получил электронное письмо.Никогда не добавлял ничего в f4r, так что, как я уже сказал, я слишком рано начал хвастаться. Извините ребята. Я надеюсь, что это будет онлайн как можно скорее.

1 Нравится

Натанлетвори (Натан ‘jesterKing’ Летвори) #7

Работникам Food4Rhino в Барселоне требуется некоторое время, чтобы справиться с этим.Просто наберитесь терпения

1 Нравится

Натанлетвори (Натан ‘jesterKing’ Летвори) #8

Возможно, @fran нужно просто слегка подтолкнуть в качестве предупреждения.

обычно занимает рабочий день или два.

Д-З (Пшемыслав Долива) #10

@RIL @Piotr @nathanletwory @Michael_Pryor

Извините, ребята, за фальстарт, наконец-то все готово. Веселитесь!

Разногласия, фальсификация и действия США против России, связанные с кибербезопасностью

В среду СШАМинистерство юстиции США (DOJ) объявило, что оно «разрушило двухуровневую глобальную ботнет из тысяч зараженных сетевых аппаратных устройств под контролем злоумышленника, известного исследователям безопасности как Sandworm», и идентифицированного США. правительство как «Главное разведывательное управление Генерального штаба Вооруженных Сил Российской Федерации (ГРУ)». Эта акция является последней в череде публичных шагов, направленных на создание дополнительных трений злонамеренным российским субъектам в киберпространстве после вторжения в Украину, а также является символом усилий Соединенных Штатов за последние несколько месяцев, направленных на изменение ситуации. определение некоторых угроз кибербезопасности от чисто уголовных вопросов до проблем национальной безопасности.

Появились намеки на то, что Соединенные Штаты могут сделать, чтобы помочь Украине в кибербезопасности. Выступая в Конгрессе в прошлом месяце, директор Агентства национальной безопасности и командующий киберкомандованием генерал Пол Накасоне сказал: «У нас в Киеве были группы «охоты вперед» из киберкомандования США. Мы очень, очень тесно сотрудничали с рядом партнеров из АНБ и частного сектора, чтобы иметь возможность предоставить эту информацию». Он отметил, что это сотрудничество было давним, сказав: «Мы очень и очень много работали с Украиной в течение последних нескольких лет.А в показаниях ранее на этой неделе он объяснил, что «ряд предположений», которые «могли сделать русские», «в сочетании с оборонительным потенциалом», который Соединенные Штаты построили с Украиной, способствовали относительному отсутствию значительных успешных киберопераций. против Украины в последние недели.

Более того, в начале марта газета New York Times сообщила, что «спрятанные на базах по всей Восточной Европе силы Киберкомандования США, известные как «команды кибермиссий», находятся на месте, чтобы препятствовать цифровым атакам и коммуникациям России». .Что именно сделали такие команды, непонятно.

В дополнение к тому, что может происходить тайно, Соединенные Штаты также предпринимают публично объявленные действия, которые, по-видимому, призваны усложнить жизнь российским кибердеятелям, как тем, кто работает на государство, так и тем, кто имеет более темные связи.

При удалении ботнета, связанного с ГРУ, Министерство юстиции действовало в соответствии с разрешением федерального суда. При этом в ведомстве пояснили, что это

скопировал и удалил вредоносное ПО [«Cyclops Blink»] с уязвимых устройств брандмауэра, подключенных к Интернету, которые Sandworm использовал для управления и контроля (C2) базового ботнета.Хотя операция не предусматривала доступа к вредоносным программам Sandworm на тысячах базовых устройств-жертв по всему миру, называемых «ботами», отключение механизма C2 лишило этих ботов контроля над устройствами Sandworm C2.

Генеральный прокурор

Меррик Гарланд подчеркнул, что официальные лица «отключают [d] контроль ГРУ над» скомпрометированными устройствами «до того, как ботнет может быть использован в качестве оружия». Министерство юстиции отметило, что в дополнение к выпуску бюллетеня о вредоносном ПО совместно с Национальным центром кибербезопасности Великобритании «ФБР пыталось уведомить владельцев зараженных… устройств в Соединенных Штатах и, через иностранных партнеров по правоохранительным органам, за рубежом. ” либо напрямую, либо через интернет-провайдеров, когда владелец зараженного устройства не известен широкой публике.

Это не первый раз, когда Соединенные Штаты участвуют в ликвидации ботнета, и, как отмечается в объявлении Министерства юстиции, это даже не первый случай против ботнета, управляемого ГРУ, хотя, объявив о предыдущем прекращении ботнета в 2018 году, Министерство юстиции не называет прямо российское правительство.

Теперь, однако, Министерство юстиции не стесняется напрямую преследовать российских правительственных чиновников. Обвинительное заключение, обнародованное 24 марта, обвиняет «сотрудника научно-исследовательского института Минобороны России и его сообщников» в попытках «нанести ущерб критически важной инфраструктуре за пределами Соединенных Штатов, что привело к двум отдельным аварийным отключениям на иностранном целевом объекте» и попытке подобные взломы в Соединенных Штатах.Сообщается, что обвинение касается взлома в 2017 году, который отключил системы безопасности на нефтеперерабатывающем заводе Petro Rabigh в Саудовской Аравии. Еще одно обвинительное заключение, обнародованное в тот же день, обвиняет «трех офицеров Федеральной службы безопасности (ФСБ) России и их сообщников» в «нацеливании и компрометации компьютеров сотен организаций, связанных с энергетическим сектором по всему миру». Обвинения касаются действий в период с 2012 по 2018 год — действий, которые Министерство юстиции назвало «двумя историческими хакерскими кампаниями». Есть подозрение, что решение обнародовать обвинения сейчас, когда Соединенные Штаты и их союзники используют множество способов для усиления давления на Россию, не случайно.

Отдельно министерство финансов объявило 5 апреля, что его Управление по контролю за иностранными активами, работая с международными партнерами, «ввело санкции в отношении крупнейшего в мире рынка даркнета Hydra Market (Hydra) в рамках скоординированных международных усилий по предотвращению распространения вредоносных программ». услуги киберпреступности, опасные наркотики и другие незаконные предложения, доступные через российский сайт». По данным Министерства финансов, «предложения Hydra включают программы-вымогатели как услугу, хакерские услуги и программное обеспечение, украденную личную информацию, поддельную валюту, украденную виртуальную валюту и незаконные наркотики», а расследование Министерства финансов «выявило около 8 миллионов долларов доходов от программ-вымогателей». которые передавали счета виртуальной валюты Гидры.Казначейство также наложило санкции на Garantex, биржу виртуальной валюты, которая обработала «транзакции на сумму более 100 миллионов долларов… связанные с незаконными субъектами и рынками даркнета, в том числе почти 6 миллионов долларов от российской банды Conti [вымогатель как услуга], а также около 2,6 миллиона долларов». с Гидры». В объявлении особо подчеркивается, что Garantex работает в том же здании в Москве, что и две ранее попавшие под санкции криптовалютные биржи, и отмечается, что санкции являются частью усилий по «дальнейшему перекрытию возможностей для потенциального уклонения от санкций со стороны России».

С кем общается правительство США и что оно говорит?

Существует несколько аудиторий, когда правительство США приписывает хакерские кампании иностранным правительствам или вводит санкции, и эти последние действия не являются исключением. Они сообщают целевым лицам, российскому правительству и другим организациям, насколько Соединенные Штаты осведомлены о том, кто стоит за хакерскими кампаниями и якобы анонимными криптовалютными транзакциями. Объявление о санкциях, в частности, похоже, также предназначено для использования третьими сторонами, которые могут подумать о том, чтобы помочь России избежать масштабных санкций, введенных после вторжения.В дополнение к обвинительным актам от 24 марта Государственный департамент объявил о вознаграждении в размере до 10 миллионов долларов в рамках своей программы «Награды за правосудие» за «информацию, позволяющую установить личность или местонахождение» обвиняемых. Эти усилия могут не сдерживать российских государственных или негосударственных субъектов, но они могут увеличить риски для злоумышленников и тех, кто может иметь с ними дело в будущем, и, безусловно, создать трения для злонамеренных операций — по крайней мере, на некоторое время. (Прошлые демонтажи ботнетов не останавливали ботнеты надолго.)

Вне конкретного российско-украинского контекста последнее уничтожение ботнета соответствует более широкому подходу правительства США к тому, чтобы рассматривать такие проблемы, как программы-вымогатели, криптовалюта и ботнеты, как вопросы национальной безопасности, а не только правоохранительные органы. Объявляя об уничтожении ботнета, прокурор Западного округа Пенсильвании Синди К. Чанг заявила: «Такая деятельность не только преступна, но и угрожает национальной безопасности Соединенных Штатов и их союзников». Объявляя обвинения в вымогательстве и возвращая часть средств, уплаченных в качестве выкупа, Гарланд аналогичным образом заявил в ноябре: «Киберпреступность представляет серьезную угрозу для нашей страны: для нашей личной безопасности, для здоровья нашей экономики и для нашей национальной безопасности.Структура национальной безопасности предполагает попытку объединения усилий между агентствами в правительстве США и между действиями в области кибербезопасности, о которых публично объявляют, такими как уничтожение ботнета, обвинения и санкции, и другими действиями, которые держатся в секрете. Сообщается, что в этом ключе Киберкомандование США действовало как против бот-сетей, так и против банд вымогателей. Будет ли структура национальной безопасности и сопровождающий ее общегосударственный подход эффективными для улучшения ситуации в США?S. Кибербезопасность еще предстоит увидеть.

 

Фото предоставлено: Генеральный прокурор США Меррик Гарланд выступает на пресс-конференции в Министерстве юстиции США 06 апреля 2022 года, объявляя о новых мерах, которые Министерство юстиции примет против преступной деятельности России. (Анна Манимейкер/Getty Images)

Обрамление Бабьего Яра | Дж. Хоберман

Что раскрывают движущиеся картинки и что они могут запомнить? На эти вопросы отвечает новый документальный фильм Сергея Лозницы « Бабий Яр».Контекст , спрашивает зритель так же, как и сам.

Лозница — ведущий режиссер Украины, а также самый откровенный. Покинув Европейскую киноакадемию из-за прохладной реакции организации на вторжение России в Украину, он также недавно был исключен из Украинской киноакадемии после того, как выразил поддержку антивоенным российским режиссерам. Лозница снял несколько замечательных комедий о плохом самочувствии — совсем недавно — « Донбасс » (2018), жестокий, пророческий фарс о войне на востоке Украины, — но больше всего он известен своей работой с архивными кадрами. The Trial (также 2018) реконструирует показательный процесс начала 1930-х годов; Государственные похороны (2019) основан на материалах, предназначенных для так и не завершенной официальной статьи, документирующей похороны Иосифа Сталина в марте 1953 года.

Ни один из фильмов не озвучен; время от времени появляются титры, но сама запись может служить доказательством. Государственные похороны подвергся критике, наиболее резко со стороны Маши Гессен в The New Yorker , за то, что она ждала окончательных заголовков, чтобы привлечь внимание к масштабам преступлений Сталина.Но сокрытие этой информации отражает правдивость предшествовавшего ей одуряющего зрелища: скорбящие массы не знали или не хотели знать правды. Так и с историей Бабьего Яра.

Бабий Яр, или Бабий Яр, — название бесплодного песчаного оврага на окраине Киева, где в течение двух дней в сентябре 1941 года немецкая армия уничтожила более 33 000 украинских евреев. (После этого крещения еврейской кровью овраг стал местом расстрела десятков тысяч военнопленных, партизан, ромов и многих других евреев.) Никогда не снималось и, следовательно, невозможно показать, первоначальная жестокость происходит в середине Бабьего Яра. Контекст . Оно может быть представлено только событиями, которые ему предшествовали и последовали за ним, следовательно, Контекст .

Состоящий примерно из двух часов материалов, взятых из российских, украинских и немецких архивов, Бабий Яр так же стратегически молчалив, как и более ранние документальные фильмы Лозницы. Кадры в основном немые, но фильм — нет. Лозница время от времени использует радиопередачи, но чаще оркестрирует призрачный, тщательно синхронизированный звуковой аккомпанемент, который включает в себя тонкую смесь окружающих взрывов, шума толпы, криков и, благодаря умелому чтению по губам, даже дублированных команд.Это рискованная стратегия, которая делает отснятый материал как более, так и менее натуралистичным, сравнимым с 3D-фильмами. Это также добавляет измерение непосредственности, благодаря которому документальный фильм кажется не столько записью, сколько передачей. В то время как в заголовках указаны даты и места, источники изображений никогда не указываются, поэтому зрителю остается загадывать, какой материал взят из официальной нацистской или советской кинохроники, а какой был снят немецкими солдатами, некоторые из которых были фотографами-любителями, назначенными на пропаганду. Единицы измерения.

АТОМЫ И ПУСТОТА

Кадр из фильма « Бабий Яр» Сергея Лозницы. Контекст , 2021

Фильм начинается с того, что бомбы падают с неба на пасторальный пейзаж; за ними следует прибытие немецкой армии, горящие деревни и разлагающиеся в полях трупы. Приглушенный отдаленный звук предполагает марсианский взгляд на войну, который может быть почти научной фантастикой.То же самое относится и к образам того, что можно было бы назвать повседневной оккупацией, хотя некоторые образы не так уж и повседневны, как, например, срежиссированный энтузиазм в отношении немецких завоевателей, встречаемый во Львове, а затем и в Киеве.

Как бы ни было шокирующе видеть восторженные толпы, приветствующие нацистов с sieg heils и букетами, полезно знать, что Львов (ранее Львов, а до этого Лемберг, габсбургский город, тогда в основном польский, с большим еврейским и украинским меньшинствами) был части Польши до советской оккупации 1939 года: для некоторых жителей приход немцев означал сброс большевистского ига.Еще одна информация утаивается: дальше на восток почти четыре миллиона украинцев умерли от голода во время советской принудительной коллективизации и последовавшего за ней голода 1932–1933 годов.

Немецкие кинематографисты-любители запечатлели, как украинские ополченцы собирают евреев и устраивают погромы, а также причудливые изображения босоногих украинских женщин, копающих окопы. Готовят ли массовые захоронения? Огромная камера содержания под стражей, кишащая заключенными, напоминает отрывок из тысячелетнего слепка Сесила Б. Демилля «Десять заповедей» .Будучи более откровенно пропагандистскими в поисках местного колорита, немецкие кинохроники часто фокусируются на тех русских военнопленных с якобы татарскими или еврейскими чертами лица — «восточных варварах», как говорят нацисты.

Советские кинохроники до нападения Германии показывают Киев как обычный город, хотя и с поразительно современными кадрами горожан, наполняющих мешки с песком, медсестер в форме, прогуливающихся по улицам, и детей, играющих среди противотанковых заграждений, известных как чешские ежики. Этот гимн советской готовности более или менее растворяется сценой, в которой Львов празднует свое присоединение к нацистской Польше.Лозница нашла или смастерила мини- «Триумф воли» : все военные гимны, парады и торжественные церемонии украшены цветами и свастиками во славу генерал-губернатора Ганса Франка.

Немцы оккупировали Киев 19 сентября. Через пять дней советские войска бомбили город; это стало предлогом для немцев истребить местных евреев. Убийства обозначены неподвижными цветными фотографиями брошенной одежды и личных вещей, которые напоминают, возможно, вдохновленные инсталляциями французского художника Кристиана Болтански, посвященными Холокосту, со связанными вещами, сваленными вокруг оврага.Фотографии показаны практически без звука, как и последующие изображения, документирующие облавы на евреев в соседнем городе Лубны.

Эти застывшие мгновения, пожалуй, самые мучительные кадры в фильме. Немецкие оккупанты снимают сбитых с толку детей и беспомощных взрослых, обреченных, смотрящих в камеру с немым обвинением. Ничего не слышно, кроме тихого свиста ветра. Затем, прокручивая экран в единственной содержательной аннотации к фильму, два абзаца из невыносимо красноречивого панегирика советского военного корреспондента Василия Гроссмана «Украина без евреев.Его отчет из первых рук о последствиях нацистской резни в Украине, написанный в 1943 году, ясно дал понять, что жертвами были евреи. Запрещенный советской цензурой, преуменьшавшей этнический аспект убийств, он был опубликован на идиш и не появлялся на русском языке до 1990 года.

АТОМЫ И ПУСТОТА

Кадр из фильма « Бабий Яр» Сергея Лозницы. Контекст , 2021

Советы отбивают Киев во второй половине фильма, и американских журналистов ведут в овраг Бабьего Яра, чтобы получить отчет о резне в сентябре 1941 года и последующих.(Согласно официальной советской версии, среди жертв нет евреев.) Вскоре после этого Красная Армия освобождает Львов. Немецкие вывески сбиты, а изображения Гитлера заменены изображениями Сталина. Не кто иной, как Никита Хрущев, бывший губернатор Украины, назначенный Сталиным, произносит речь, призывающую к общему славянскому наследию поляков, украинцев и русских, за его речью следует безумная демонстрация акробатических казацких танцев.

Были сняты некоторые слушания по делу о резне 1941 года.Свидетели свидетельствуют, в частности чудом уцелевшая Дина Проничева, главный свидетель документального романа Анатолия Кузнецова 1966 года « Бабий Яр » — литературного события, еще более скандального для советских властей, чем стихотворение Евгения Евтушенко 1960 года на эту тему. Немецкий офицер предстает перед судом, и, хотя в фильме много трупов, его публичная казнь вместе с дюжиной других эсэсовцев — единственный раз, когда на самом деле показан акт убийства.

В 1952 году советские власти решили закопать Бабий Яр, засыпав овраг промышленными отходами.Десять лет спустя оползень еще больше затопил это место. Некоторые цветные кадры показывают Бабий Яр таким, какой он есть сейчас, неузнаваемым после того, как более ранние фотографии запечатлели в памяти первоначальный пейзаж. Лозница не показывает различные мемориалы, некоторые из которых более уместны, чем другие, которые были созданы с тех пор. Проблема, что делать с Бабьим Яром, так и не была решена. Назначенный художественным руководителем Мемориального центра «Бабий Яр» в 2020 году, российский режиссер Илья Хржановский спланировал своего рода страшный карательный тематический парк — судьба, несколько предвосхищенная документальным фильмом Лозницы 2016 года « Аустерлиц », в котором статическая камера установлена ​​в нескольких местах.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.